陸九淵集檢視原始碼討論檢視歷史
《陸九淵集》，中國南宋心學(陸王學派)著作。陸九淵長子陸持之於1205年編成《象山先生全集》28卷，另外集4卷。南宋開禧三年(1207)高商老刊於郡庠，南宋嘉定五年(1212)袁燮刊刻於江西。此後版本主要有明正德李茂元刻本、明嘉靖王宗沐刻本、清道光金溪槐堂書屋刻本等。1980年中華書局以上海涵芬樓影印嘉靖本為底本，參照其他諸本而校訂、標點、匯集為《陸九金集》。《陸九淵集》共36卷，包括書札、奏表、記、序贈、講義、策問、語錄等。
內容簡介
本書在政治上針對南宋社會矛盾的發展提出「民為邦本」的主張，認為天生民而立君主，君主只有取得「民」的支持才能成為天子，主張改革，讚揚王安石變法，力主變法和革除弊政，提出用「損上益下」、「取予兩得」的方法，解決土地集中、賦稅繁重等社會矛盾；哲學上主張心即理、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙的主觀唯心主義。認為心皆具是理，心即理，以心統攝理和主張心外無理，將心與理視為我所固有的，世界萬物都包羅在主體之中，「萬物森然於方寸之間」，強調本體與主體的合而為一，「理」的普遍必然性必須通過人「心」來證明，人心之理是宇宙之理的最完美的體現，將朱熹的以「理」為本的客觀唯心主義發展為以「心」為本的主觀唯心主義；本書的認識論建立在吾心即是宇宙的基礎上，認為人們的認識對象不是客觀事物，而是「本心」，一切真理和認識都在吾心之中。本書從「切己自反」出發，既反對「見聞之知」，又否認實踐在認識中的作用，認為接觸外物不僅不能獲得知識，反而是對固有良知的損害，即只要閉目塞聽，終日靜坐，冥思苦想，收攏本心，五官不接觸外物，就能達到「此心澄瑩中立」的理想境界，獲得對萬物之理的認識。還沿襲程朱的先知後行說，主張知之在先，行之在後，學、問、思、辯在先，篤行在後，把知行對立起來和分為兩截，顛倒了知行關係；在「道」與「器」的關係上，反對朱熹將二者劃分為形而上與形而下的觀點，將「道」不在「器」外說成是「道」不在「心」外，以精神性的「理」代替物質性的「氣」，並把道與器、理與氣視為渾然一體，認為自形而上者言之調之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生覆形載必有理。這樣，形而下之器就消解為形而上之道；在無極與太極問題上，與朱熹進行了長期辯論，認為太極、心就是理，不能離心而講太極，不承認太極之上還有無極，主張心就是本體；在倫理觀上，以主觀唯心主義心學論證封建等級制度的合理性，認為人之本心是仁義禮智之心，是人心之理、宇宙之理和道德認識的源泉，道德修養的目的是喚醒人心固有的封建道德觀念，道德修養的主要方法是發明本心、切己自反、剝落物慾、改過從善，自覺遵循君臣、上下等級差別和善惡、是非、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信等封建道德標準和規範，從而將封建倫理道德視為普遍原則，在程朱理學盛行之時，本書建立了一個與其相抗衡的「心學」體系，是南宋心學的代表作和開山祖。後經王守仁的繼承發展而稱為陸王學派。
本書的出現，是人們長期以來探索、解決主客觀關系所做的一種努力，但由於過分強調了人的主觀能動性和無限誇大了主觀精神的作用，最終陷入主觀唯心主義，對後世產生了重要影響。
作者簡介
陸九淵(1139—1193)，字子靜，號存齋或象山翁，學者稱象山先生，中國宋代哲學家。撫州金溪(今江西臨川縣)人。青年時代，立志習武，反對金兵侵擾，後曾任靖安、崇安縣主薄、國子正、奉議郎知荊門軍等。1175年就治學方法等問題，與朱熹等人辯論於鵝湖寺。其後又鎮壓過農民起義。一生以講學、著述為主。主要著作是《象山先生全集》。
工具書的分類
工具書[1]按內容分有綜合性的、專科性的；按文種分有中文的，外文的；按編輯體例與功用分有辭書、類書、政書、百科全書、年鑑、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄、地圖、名錄等[2]。