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频婆娑罗王，佛陀带领着一千多名弟子，住在竹林精舍里，这些弟子都以佛陀为中心，共同过着像渐渐形成的僧院生活。
原文
佛陀带领着众弟子来到摩竭陀国的王舍城，该国的国王是频婆娑罗王，昔日曾与佛陀约定，请他证悟后，要先来救度他。佛陀此行到王舍城，则是为了将已证悟之正觉真理，告诉救度频婆娑罗王，以此来报答频婆娑罗王当年曾想请他辅佐摩竭陀国的盛意。
当佛陀即将到达王舍城时，频婆娑罗王早已知道，自己带着大臣眷属们，先到王舍城外的竹林旁等候恭迎。
频婆娑罗王一行人看到佛陀时，都被佛陀庄严安详的威仪所感动，他带领群臣眷属向佛顶礼，以表示内心诚挚的敬意。佛陀慈悲的微笑着，以答谢他们的欢迎，然后和频婆娑罗王进城。
到了王宫，佛陀向频婆娑罗王说：「大王！分别以后，身体安好吗？治民如意吗？」。
「佛陀！受您德光庇照，一切吉祥如意。有一个问题想请佛陀开示，就是在佛陀座旁的迦叶长老，他是我国最崇拜的修行者，他既年长又有威德盛名，为何愿做佛陀的弟子，把事火的道具遗弃？我们都很想知道。」。
佛陀看看迦叶，示意他来回答频婆娑罗王的问话，因此，迦叶就回答说：「大王！对于你请示佛陀的这个问题，我很高兴告诉你原因。除你以外，也有很多人对我的拜火信奉，我也想告诉他们。
大王！佛陀实在是三界人天的导师，是四生有情①的慈父。像我年纪这么大，还能作佛陀的弟子，真感到荣幸。我为何抛弃拜火而归依佛陀？这是佛陀的悲、智感召。以前我以事火为功德，相信这精勤的苦行，可以生到天上享乐，但这并不能离开贪瞋痴的烦恼。就是生到天上享乐，也还是要恐惧老病死的痛苦。事火是为了求生，有生就有老病死，最后还是要受轮回之苦。」。
「大王！如果不是亲见佛陀，我还以为拜火是最神圣的修行，自从听到佛陀的开示后，我才知道拜火只会增长愚痴迷惑而别无益处。我为了正觉真理，所以舍弃拜火的苦行而归依在佛陀座下，我的弟子们也和我一样想法。至此，我才真正的有所依止。」。
听完迦叶的真诚之言，频婆娑罗王啧啧称赞地对佛陀说：「佛陀！我听到迦叶的叙述，我也和他一样的感到荣幸，今日能遇到佛陀。祈请佛陀让隐者使其显，迷者使其觉，闇者使其光，盲者使其明。现在就为我们讲些法语，好使大家思惟醒悟吧！」。
佛陀慈悲地说着：「大王！我就说点关于我们自身的真相给大家听听。人为何会有生死？这就是因为们身体上的眼耳鼻舌身意的一切活动作用对一切法②生起分别（不平等）执着，而颠倒妄认无常为有（恒常），不知我们自身的真相-无常。
大王！你知道人的欲望、肉体、心都是生灭不能常住的。假如你知道一切法是无常的，不安的，虚幻的，那就没有『我』的迷妄，没有『我所有』的束缚。明白『我』是无常的，『我所有』是虚假的，没有『我』和『我所有』就不会生苦而受束缚。知道这一点，就是清凉解脱。」。
佛陀从他大智觉海中流露出的法语，是他认识自己，认识宇宙的真实之言，频婆娑罗王听到这里还是不大了解，他问着佛陀说：「佛陀！你说没有我，那么果报是由谁来受？」。「大王！果报还是由众生自己来受，只是所受的果报也是如幻的。
大王！你应该为自己的幸福打算？还是应该为人民的幸福打算呢？你应该为自己的不幸着想？还是应该为人民的不幸着想呢？究竟怎样才是大王应想的呢？你要知道：当我们的心与境相遇的时候，这只是空与缘起的聚合。好比两石相碰所发出的火花，火花是石头的东西吗？还是谁的东西？
人间在还没有生我以前，就已经有我呢？还是死后有我？睡时是我？还是醒来是我？心里没有挂碍是？还是身体上有坏灭是我？所以仔细思惟这个时，就同于那瞬息的火花，『我』没有所作，也无作『我』的主宰，一切只是在随自业③流转而已。
大王！贪瞋痴的无明，都是起源于这个我，但要离开我执，并非易事，不离我执则又是愚痴颠倒的。忘了我而只为一切众生，再忘了我及一切众生而进入无执着心的领域，把心扩大与宇宙同体时，那就是『我』进入涅盘之时，这才是生命本来的实相，这才没有生死。」。
佛陀讲到这里，频婆娑罗王和一切听众都内心清凉而非常欢喜地归依了佛陀。
频婆娑罗王为了报答佛恩，想在王舍城的迦兰陀竹林上，建造一座精舍赠送佛陀。有一天他向佛陀说：「佛陀！请您不要再远游了，我想在迦兰陀竹林建一座精舍，供养给佛陀为长期安住和说法的道场，如此一来，我们就能常亲近座前，听闻正法。愿佛陀慈悲接受！」于是佛陀随顺其美意地接受。频婆娑罗王当即传下敕令，命大臣迅速地在迦兰陀竹林为佛陀建筑一座精舍，这就是竹林精舍。到此，佛陀的行脚才有了驻锡之所。
佛陀带领着一千多名弟子，住在竹林精舍里，这些弟子都以佛陀为中心，共同过着像渐渐形成的僧院生活。在佛陀还未到王舍城来以前，已有很多归依佛陀的弟子，他们奉了佛陀的慈命弘法在各方，这时也都陆续归来。从此，佛陀的弘化事业，在竹林精舍迅速地展开，舍利弗与目犍连都是在这段期间归依佛陀的。
注释
①四生指三界六道有情产生之四种类别，即：
⑴卵生，由卵壳出生者，如鸡、蛇、鱼、蚁等。
⑵胎生，从母胎而出生者，如人、象、牛、猪等。
⑶湿生，又作因缘生、寒热和合生，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿气所产生者，如蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
⑷化生，即无所托而忽有，如诸天、地狱之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众为最多。
此外，四生亦泛指一切之有情众生。
②法可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、真理等。
于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在，通于一切。
③业为造作之义，即行为、意识等身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。一般而言，业分身、语、意等三业。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]