題淮南寺 程顥檢視原始碼討論檢視歷史
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題淮南寺是一首七言絕句。詩的首句寫詩人在南來北往的旅途中，遇到能休息的地方便休息；次句寫江水中的白蘋已經消失，水波粼粼，呈現出一派深秋的景色；後兩句即景抒懷，三句自稱不是逢秋就會傷感的一般文人；末句採用擬人的手法，寫聽憑傍晚的秋山相對發愁。
原文
程顥〔宋代〕
南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。
譯文
南去北來沒有羈擾我想休息就休息，西風吹盡楚江上的白草蘋煞是悲戚。
我們修道的人可不是為秋天感到悲哀的旅人，任憑兩岸的青山在黃昏中相對愁悲。
賞析
這首詩首句寫詩人在南來北往的旅途中，遇到能休息的地方便休息；次句寫江水中的白珋已經消失了，水波粼粼，呈現出一派深秋的景色。後兩句即景抒懷，三句自稱不是逢秋就會傷感的一般文人；末句採用擬人的手法，寫聽憑傍晚的秋山相對發愁。詩寫得富有韻味，顯示出作者超塵脫俗的氣質。
詩的起筆突兀，一開始就指出：不論是南去北來，還是北去南來，詩人總是想去就去，想休息就休息，無優無慮，恬然適意。詩的第二句緊承首句寫道：「白蘋吹盡楚江秋。」詩人象是回答說，正是在蕭蕭秋風把白蘋都吹落了的深秋季節才如此這般說來。他身處秋氣瀟殺、萬物凋零的深秋季節，絲毫沒有悲哀淒涼的感覺，反而無優無愁，安然處之。本來，詩人得休便休已經夠灑脫了，再有後一句蕭瑟景象的襯托，就更顯示出超塵脫俗的氣質。在中國歷史上，歷來有「悲秋」的傳統。一到秋天，西風瑟瑟、枯葉飄零，這蕭條淒清的景象極易引發詩人對不如意的人生大興悲嘆之辭。早在戰國時期，楚人宋玉作《九辯》，第一句就嘆道：「悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。」而此詩作者能如此逢秋而不悲，隨遇而安、怡然自得。詩的前兩句在敘述詩人不尋常的舉止的同時也留下了一個問號。
詩的三、四句緊扣首二句之意、「道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。」在這裡，詩人以道人自比，表現出詩人對閒適味道。飄逸、淡泊無求境界的嚮往。詩人之所以能夠「南去北來休便休」，就是因為他不是見秋生悲的「悲秋客」，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，當眾人對秋生悲時，詩人自然無悲可言，「一任晚山相對愁」。此時，作者遠遠望去，楚江兩岸的山脈淒清寥落，像是在颯颯秋風中相對發愁。晚山本來不會悲愁，在超脫淡泊的道人看來，晚山也不會悲愁。只有在悲秋人眼裡，晚山連同周圍的一切才看上去象是都在悲嘆哀傷。在此，詩人沒有直接去寫愁容滿面的「悲秋客」，而是通過「悲秋客」眼裡所看到的秋暮中淒涼悲傷的景物來寫「悲秋客」，這樣寫，更顯示出詩人超然物外的瀟灑飄逸。
程顥是北宋有名的理學家，他這首詩就有些談禪（佛教道理）的味道。但詩人並不是真的那麼曠達，真的能超凡脫俗。其實他寫要「休便休」，恰恰說明他對「南去北來」已經感到疲倦，渴望守着家人過寧靜安逸的生活；他寫「白蘋吹盡楚江秋」，可見他對秋天的到來是敏感的；他寫「晚山相對愁」，恰恰反映了詩人內心深處的憂愁。所以欣賞詩歌，既要看詩歌中的議論，更要看詩歌中所描寫的形象。
簡析
《題淮南寺》是一首七言絕句。詩的首句寫詩人在南來北往的旅途中，遇到能休息的地方便休息；次句寫江水中的白蘋已經消失，水波粼粼，呈現出一派深秋的景色；後兩句即景抒懷，三句自稱不是逢秋就會傷感的一般文人；末句採用擬人的手法，寫聽憑傍晚的秋山相對發愁。全詩寫得富有韻味，顯示出詩人超塵脫俗的氣質，有些談禪的味道。
創作背景
這首詩是詩人暫息淮南寺中，見秋江白蘋為風吹盡因而有理於人生行止而作。
程顥
程顥（1032-1085）， 北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監察御史里行。反對王安石新政。提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」（同上）。倡導「傳心」說。承認「天地萬物之理，無獨必有對」。程顥和弟弟程頤，世稱「二程」，同為北宋理學的奠基者，其學說在理學發展史上占有重要地位，後來為朱熹所繼承和發展，世稱「程朱學派」。其所親撰有《定性書》《識仁篇》等，後人集其言論所編的著述書籍《遺書》《文集》等，皆收入《二程全書》。[1]