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| 姓名 | 骆子珊 |
|---|---|
| 别名 | 字网川、嘉村，号立鹰，叉号铁花。 别署网海书窝主人、定静山主人 |
| 出生年 | 1901 |
| 死亡年 | 1969 |
| 参与社团 | “瀛社”、“高山文社”、“松社” |
| 出版作品 | 《濒江鹰吟集》 |
骆子珊(1901'"'-'1969)[1]，台北万华人。字网川、嘉村，号立鹰，叉号铁花。别署网海书窝主人、定静山主人，昭和十九年(1944 )曾改日本名为褔岛嘉男。
生平
骆子珊为陈廷植、颜筠山高足，性恬默，笃厚老成，精古文词，喜交游，耽吟咏'尤嗜击铃催诗，有会必赴。为“瀛社”、“高山文社”、“松社”成员。奉职台湾仓库株式会社，为松山出张所主任。常与文人词客游'叉好集趣味品，与同志组织“东瀛雪鸿会J'每月定期开例会各展所藏。擅书法，所书极联题识，散见于龙山寺与学海书院。[2]诗作散见于《台湾日日新报〉、《台南新报》、《台湾教育》、《昭和新报》、《诗报》、《风月报》、《崇圣道德报》、《兴南新闻》等日治时期报刊杂志，及战后《台湾诗坛》、《诗文之友》、《中华诗苑》、《棍南诗苑》等期刊。
著作
骆氏《濒江鹰吟集》为毛笔抄写手稿本，收录大正15年(1926)至昭和6年(1931)，亦即作者26月31岁，共计6年间之诗作，原件为何创时书法艺术基金会所珍藏 。本集是骆氏初涉韵学之作，组略统计，诗作总数(含诗钟)463首，内含其师颜窈山夫子之作品10首、诗友日人鬼冢富螺l首、叶蕴蓝l首、李遂初l首、杜冠丈3首、黄文虎l首、林菊塘l首、洪玉明l首、陈庭瑞2首、黄远山l首、吴怀淇l首、庄樱痴4[3]首、黄景岳l首。骆氏此批诗作，充分反映风华正茂青年之自我光辉形象。至于集中作者自行改订处，足以烛见锺炼之痕迹，可供今之学习传统诗者作为借镜。叉作者当时参与乡土文献高山文社及瀛社活动之记录，由于创作时间及词坛雅会之缘由，明确而详细，成为当时诗坛史料之征实，颇其文献价值。[4]
七言律诗
试新茶
品茗多从活火煎[5]，春芽[6] 酒后论 前[7]。
味清适口[8] 分优劣，气馥沾唇细究研[9]。
休羡卢仝倾七椀[10]，须看陵羽著三篇[11]。
头番我已尝来惯[12]，鲲岛乌龙胜水仙[13]。
【题解】
本诗为七言律诗，选自《诗报》第275 号（1942 年7 月）。此诗乃诗社击钵吟的课题诗，所以这首诗的写作稍微脱离当时台湾实际品茶的经验，全诗用了许多典故，声调叶合平仄，用词也修饰而较显典雅。台湾茶是台湾清代以迄现代的重要经济作物，产量、品质均佳，除了大量外销境外，也是台湾人日常生活的饮品。现有的台湾茶种及烘茶、制茶技术，均是二百多年前清代自福建移植，但在台湾却发扬光大。诗中末句提及的乌龙茶，乃清代咸丰年间林凤池从福建引进青心乌龙种茶苗，种于冻顶山，据悉为台湾乌龙茶之始。台湾自清代以降，饮茶方式大多使用“功夫茶”沏、泡方法，但是此诗首句却援用唐宋时期以烹、煮为主“煎茶”法，可见此诗，好古而不切实际。使用卢仝茶诗、陆羽茶经典故，虽显雅致工整，但是从此诗无法看出当时台湾人饮茶的实际情况。好古不求真，堆砌典故辞藻，也是击钵课题诗最受人诟病之处。不过此诗在当时得到左、右词宗极高的评价，大致是从诗艺技巧著眼。此诗格律平仄完全不失格，对仗也工整，章法井然，堪称重视形式技巧的课题诗典范，颔联对饮茶时的口感经验，也描摹地十分贴切。
【延伸阅读】
1. 李逢时〈食蟹〉，《风月报》第79 期（1939 年2 月1 日）。
2. 傅锡祺〈擘蟹〉，《鹤亭诗集》。
3. 郭柏荫〈蟹簖〉，《诗报》第208 号（1939 年9 月1 日）。
七言律诗
谒台北圣庙
邹鲁[14]渊源接海滨，宏开释奠[15]庙重新。宫墙[16]卜地[17]圆山麓，桧柏参天淡水津[18]。
德仰大成惟至圣，道高未有自生民。龙峒[19]久被弦歌[20]化，师表万年向往频。
【题解】
本诗为七言律诗，载于《诗报》第35期（1932年5月15日）。圣庙即今所谓孔庙，又称文庙，祭祀孔子及孔门圣哲贤人。台北城内的孔庙原址位于今台北市城中区市立台北教育大学校园内，始建于光绪5年（1879），到清领结束之前陆续有所增建，但在乙未之际毁于兵燹，尔后于当地兴建国语学校。大正14年（1925）由台北仕绅捐地募款，在今台北市大同区大龙街现址重建孔庙，至昭和14年（1939）完工，总面积五千馀坪，现主管单位为台北市政府民政局。作者当时前来拜谒时，大成殿、崇圣门、仪门、东西庑等主要建物已经先行落成，诗中主要表现对于孔子与儒教的无限崇仰之意。
【延伸阅读】
1. 吴百川〈祝文庙落成〉，《风月报》第100期（1940年1月1日）。
2. 颜笏山 〈谒台北文庙感赋〉，林钦赐编《瀛洲诗集》。
3. 山口透〈大龙峒文庙祭恭赋〉，《瀛洲诗集》。
注释
- ↑ 编者按:生年据骆子珊(庚午端月三十初度偶作〉一诗推估，庚午为1930年，故其应为1901年出生。
- ↑ 参考:(1)林正三著〈松山地区之古老诗社一松社}，台北:文史哲出版社，2005年4月初版。(2)林正三、许惠玟编《台湾瀛社诗学会会志}，台北:文史哲出版社，2008年10月初版。
- ↑ 原作“新J'后改为“频”。
- ↑ 林正三，台湾瀛社诗学会名誉理事长。吴褔助，东海大学中国文学系教授退休，国立中兴大学中国文学系兼任教授。王雅仪，国立成功大学中国文学系“<全台诗〉搜集、整理、编辑出版计卖”助理。
- ↑ 品茗多从活火煎：品茗：品茶也。活火，指有焰的炭火，主要取其炽热火力能使水沸滚，与无焰炭火的温火、文火、慢火不同。宋人饮茶，以煎茶为主，先碾碎茶饼成茶末，再以茶末倒入滚烫的热水中烹煮，此为“煎茶”。如苏轼〈汲江煎茶〉诗中便有“活水还须活火煎”，〈试院煎茶〉亦有诗句描写煎茶时的过程、状况：“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。”但是日治时期的台湾人，以泡茶为主，不碾碎茶叶，也不煎茶，由此可知此诗乃摹古的写法，并不写实。
- ↑ 春芽：能制作茶的只有茶树春季发出的嫩芽，茶品质最好的在每年4 月上旬的清明以前采摘，所以春芽用来代称好茶。
- ↑ 酒后论霳前：酒后乘兴于窗前品评茶叶优劣，并品尝好茶。
- ↑ 适口：食物合于口味，亦指美味。
- ↑ 气馥沾唇细究研：馥，香气浓郁。细，仔细。究研，即研究。此句写品茗前先闻茶香，再沾唇辨别茶味，并不唐突地一口饮入。
- ↑ 休羡卢仝倾七椀：唐代诗人卢仝，有一诗〈走笔谢孟谏议寄新茶〉描写自己喝茶的经验，其中有“七碗吃不得，惟觉两腋习习轻风生”。而此句则反用卢仝诗句，认为卢仝喝七碗虽然两腋生风，似乎快要羽化登仙，但毕竟喝了七碗已是豪饮，并非品茗，因此“休羡卢仝”，因为他饮茶过量的行为不足取。
- ↑ 须看陵羽著三篇：陵羽，疑为“陆羽”之误。陆羽著《茶经》三篇，谈论茶之原、茶之法、茶之具，对饮茶文化贡献极大，后被祀为茶神。
- ↑ 头番我已尝来惯：头番，指第一泡茶。第一泡茶最有茶味及茶香，也最能保持茶汤原本的色、香、味。尝，同尝，品味的意思。尝来惯，指经常品味。
- ↑ 鲲岛乌龙胜水仙：鲲岛，因台湾岛形似鱼，故自古便以“鲲岛”作为台湾岛的代称。水仙，指福建武夷山所产的水仙茶。一千多年前，建阳、建瓯一带就有这种茶树，清咸丰年间（1857 年），永春仙溪乡人郑世报父子从闽北引进并改良之，形成风味独特的“闽南水仙”。
- ↑ 邹鲁：邹国与鲁国分别是孟子与孔子的故乡，故以邹鲁代指孔孟。
- ↑ 释奠：以酒食祭拜孔子之仪式。
- ↑ 宫墙：指孔庙必备的建物“万仞宫墙”。
- ↑ 卜地：选择地点。
- ↑ 淡水津：指淡水河畔的港口大稻埕。
- ↑ 龙峒：大龙峒，位于今台北市大同区内。
- ↑ 弦歌：古代用琴瑟伴奏以咏诗，后用以指称礼乐教化。