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龙王爷 龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。 【龙王爷邓九公'''粗体文字'''龙王爷】 目录： 1【简介】 宋徽宗大观二年【1108年】-诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年【1863年】-又封运河龙神为‘延庥显应分水龙王之神’，令河道总督以时致祭。在【西游记】中，龙王分别是:东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。 2【神职】 由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五谷不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺 3【龙】 是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰(龙王)，在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

4【天龙八部】 "天龙八部"，又称为"龙神八部"、"八部众"，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经:提婆达多品》:"天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛"。

"非人"实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是"非人"，包括八种神道怪物，因为"天众"及"龙众"最为重要，所以称为"天龙八部"。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

5【龙王爷的生日】 正月初二，樟背乡有个传统的习俗，叫"游船"。离樟背圩十里远处有个敖山庙，是专为敬奉樟河里的龙王爷所修建。每年的这天，是龙王爷的生日，方圆近百里的人都赶来庆贺。樟背乡有十三个村，分东塘、西塘和北塘。三塘的村民每年的这天要做三个精致漂亮、豪华气派的大"船"。"游船"那天，三只"船"从东、西、北三个不同方向同时出发。"船"由四个扮得花枝招展的姑娘抬着款款前行。"船"的造型金碧辉煌，有篷，有彩灯，还有能活动自如的小人划着浆。走在"船"前头的是两个十五六岁的少年，抬着一个扎得非常漂亮的纸屋。纸屋内坐着一位十一二岁、身披古装的女孩。"船"后是十多条龙灯，一条紧接着一条，五颜六色，挥动时花样百出。龙灯过后是两队手持彩旗的少男少女，青一色的服装，整齐划一的步伐，蔚为壮观。接着是化妆成的各种小丑，高矮胖瘦，男女老少，奇形怪状，应有尽有，一路上搔首弄姿，洋相百出。随后的乐队敲锣打鼓，唢吹笛响，热闹非凡。最后是十来个青壮年，一溜儿扛着土枪，头戴青色围巾，腰系火药筒，每到一个村庄便朝天放一排枪，响彻云霄，震天动地。"游船"的队伍就这样一路上浩浩荡荡，开往敖山庙。在那聚会后三只船就会放在樟河上点起熊熊大火。现如今，人们更是生产制造了形形色色的龙王爷雕塑来纪念。 【天众】 【天众】，<天>是指"神，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是<玉子离散>)，这就是所谓{天人五衰}，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 【龙众】 《龙众》"中的"龙"，和我国的传说中的"龙王“或"龙"大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为[龙象}，{如西来龙}，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 [夜叉] "夜叉"是佛经中的一种鬼神，有[夜叉八大将]、[十六大夜叉将]等名词。《夜叉》是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。【维摩经】注:什曰:"夜叉有三种:一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。'"现在我们说到《夜叉>都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是"维护众生界"。 [乾达婆] [乾达婆]又称为"香神"，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，"乾达婆"在梵语中又是"变幻莫测"的意思，魔术师也叫"乾达婆"，海市蜃楼叫做"乾达婆城"。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 [阿修罗] (阿修罗)这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为"修罗场"，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说"四念处"，阿修罗王也说法，说"五念处";释迦牟尼说法"三十七道品"，阿修罗王偏又多一品，"说三十八道品"。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞"老子不信邪"、"天下大乱，越乱越好"的事，阿修罗又疑心病很重，"大智度论卷三十五":"阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说'五众'，谓有六众，不为说一;若说'四谛'，谓有五谛，不说一事。""五众"即五蕴"，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 [迦楼罗] "迦楼罗"是指"金翅鸟神"。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，"大鹏金翅鸟"投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 [紧那罗] "紧那罗"是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为"人非人"之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为"人非人"，善于歌舞，是帝释的乐神。 [摩呼罗迦] "摩呼罗迦"是大蟒神，人身而蛇头.

折叠编辑本段神职 由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的[龙王品]就称，"国土炎旱，五谷不收"，三三两两莫知何计时. 元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

折叠编辑本段龙 是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。{本草纲目}则称（龙有九似|），为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名（多它）龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰(龙王)，在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

折叠编辑本段天龙八部 折叠简介 "天龙八部"，又称为"龙神八部"、"八部众"，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经:[提婆达多品]=:"天龙八部、人与非人，(皆遥见彼龙女成佛)。

<非人>实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是"非人"，包括八种神道怪物，因为"天众"及"龙众"最为重要，所以称为"天龙八部"。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

折叠天众 "天众"，"天"是指"神"，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说是"玉子离散")，这就是所谓"天人五衰"，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

折叠龙众 "龙众"中的"龙"，和我国的传说中的"龙王"或"龙"大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为"龙象"，"如西来龙"，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

折叠夜叉 "夜叉"是佛经中的一种鬼神，有"夜叉八大将"、"十六大夜叉将"等名词。"夜叉"是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。"维摩经"注:"什曰:'夜叉有三种:一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。'"现在我们说到"夜叉"都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是"维护众生界"。

折叠乾达婆 "乾达婆"又称为"香神"，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，"乾达婆"在梵语中又是"变幻莫测"的意思，魔术师也叫"乾达婆"，海市蜃楼叫做"乾达婆城"。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

折叠阿修罗 "阿修罗"这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为"修罗场"，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说"四念处"，阿修罗王也说法，说"五念处";释迦牟尼说法"三十七道品"，阿修罗王偏又多一品，"说三十八道品"。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞"老子不信邪"、"天下大乱，越乱越好"的事，阿修罗又疑心病很重，"大智度论卷三十五":"阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说'五众'，谓有六众，不为说一;若说'四谛'，谓有五谛，不说一事。""五众"即五蕴"，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

折叠迦楼罗 "迦楼罗"是指"金翅鸟神"。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，"大鹏金翅鸟"投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

折叠紧那罗 "紧那罗"是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为"人非人"之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为"人非人"，善于歌舞，是帝释的乐神。 "紧那罗"是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为"人非人"之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为"人非人"，善于歌舞，是帝释的乐神。

折叠摩呼罗迦 "摩呼罗迦"是大蟒神，人身而蛇头

折叠编辑本段龙王爷的生日 正月初二，樟背乡有个传统的习俗，叫"游船"。离樟背圩十里远处有个敖山庙，是专为敬奉樟河里的龙王爷所修建。每年的这天，是龙王爷的生日，方圆近百里的人都赶来庆贺。樟背乡有十三个村，分东塘、西塘和北塘。三塘的村民每年的这天要做三个精致漂亮、豪华气派的大"船"。"游船"那天，三只"船"从东、西、北三个不同方向同时出发。"船"由四个扮得花枝招展的姑娘抬着款款前行。"船"的造型金碧辉煌，有篷，有彩灯，还有能活动自如的小人划着浆。走在"船"前头的是两个十五六岁的少年，抬着一个扎得非常漂亮的纸屋。纸屋内坐着一位十一二岁、身披古装的女孩。"船"后是十多条龙灯，一条紧接着一条，五颜六色，挥动时花样百出。龙灯过后是两队手持彩旗的少男少女，青一色的服装，整齐划一的步伐，蔚为壮观。接着是化妆成的各种小丑，高矮胖瘦，男女老少，奇形怪状，应有尽有，一路上搔首弄姿，洋相百出。随后的乐队敲锣打鼓，唢吹笛响，热闹非凡。最后是十来个青壮年，一溜儿扛着土枪，头戴青色围巾，腰系火药筒，每到一个村庄便朝天放一排枪，响彻云霄，震天动地。"游船"的队伍就这样一路上浩浩荡荡，开往敖山庙。在那聚会后三只船就会放在樟河上点起熊熊大火。现如今，人们更是生产制造了形形色色的龙王爷雕塑来纪念。