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| 獄中上書自明 |
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作者 ：鄒陽 年代 ：西漢 出 處 ：《史記》 體 裁 ：散文 |
《獄中上書自明》是西漢文學家鄒陽下獄後給梁孝王寫的一封書信，又叫《獄中上樑王書》。該文講述了作者被囚獄中，身罹殺身之禍，但他用錚錚鐵骨和不卑不亢的高尚氣節證明自己的俠骨和節操，體現出鄒陽正直的品格，也透露出人言可畏的道理。文章歷舉史實，運用比喻，縱橫議論，刻畫了一個個面對死亡不盲從不苟合的光輝形象，雄辯地揭示了君王沉諂諛則危、任忠信則興的道理，具有借鑑警示意義。文章被收錄在西漢司馬遷所著的《史記》。
背景
西漢景帝時，有個名叫鄒陽的文士，「為人有智略，慷慨不苟合」。起初，他和文學家枚乘等人都在吳王劉濞手下做事。因他們不但有文才，而且也有口才，所以很受器重。後來，吳王陰謀叛亂，鄒陽不願隨從，便上書勸諫。可吳王劉濞聽不進去，鄒陽便和枚乘等人一起投奔了梁孝王劉武。但是梁孝王的心腹公孫詭等人嫉妒鄒陽，在梁孝王面前說了鄒陽等不少的壞話。梁孝王一怒之下便將鄒陽關進監牢，並準備把他處死。鄒陽在獄中上書梁孝王，為自己辯白，這就是流傳千古的名文《獄中上樑王書》。
鄒陽在信中列舉了荊軻、卞和、李斯等事例，說"有白頭如新，傾蓋如故"，雙方不了解，即使交往一輩子，到老了還是像剛認識一樣。他還說道：「今人主(實指梁孝王)誠能去驕傲之心，懷可極之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於土，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎!」
梁孝王見書大悅，立命釋放，並尊為上客。
原文
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之;衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉!今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻寶，楚王誅之;李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉!
語曰:「白頭如新，傾蓋如故。」何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事;王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生;白圭戰亡六城，為魏取中山。何則?誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠;白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯投以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉!
故女無美惡，入宮見妒;士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山;范睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。不容身於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政;寧戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素官於朝，借譽於左右，然後二主用之哉?感於心，合於意。堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉?故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則?眾口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈拘於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉?公聽並觀，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣;不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五霸不足侔，而三王易為比也。
是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則?欲善無厭也。夫晉文親其讎，強霸諸侯;齊桓用其仇，而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎!然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉!
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢，輪離奇，而為萬乘器者，何則?以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，祗足結怨而不見德;故有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠信，輔人主之治，則人主必襲案劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發;周文王獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則?以其能越拘攣之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭，牽於帷牆之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也。
臣聞盛飾入朝者，不以私污義;砥厲名號者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入;邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉![1]
譯文
臣子聽說忠心不會得不到報答，誠實不會遭到懷疑，臣子曾經以為是這樣，卻只不過是空話罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的義氣，以至感動上天出現了白虹橫貫太陽的景象，太子丹卻不放心他;衛先生為秦國策劃趁長平之勝滅趙的計劃，上天呈現太白星進入昴宿的吉相，秦昭王卻懷疑他。精誠使天地出現了變異，忠信卻得不到兩位主子的理解，難道不可悲嗎?現在臣子盡忠竭誠，說出全部見解希望你了解，大王左右的人卻不明白，結果使我遭到獄吏的審訊，被世人懷疑。這是讓荊軻、衛先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不覺悟啊。希望大王深思明察。 從前卞和獻寶，楚王砍掉他的腳;李斯盡忠，秦二世處他以極刑。因此箕子裝瘋，接輿隱居，是怕遭受這類禍害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏聽於腦後，不要使臣子被箕子、接輿笑話。臣子聽得比干被開膛破心，伍子胥死後被裹在馬皮囊里扔進錢塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加憐惜。
俗話說:"有相處到老還是陌生的，也有停車交談一見如故的。"為什麼?關鍵在於理解和不理解啊。所以樊於期從秦國逃到燕國，用自己的頭交給荊軻來幫助太子丹的事業;王奢離開齊國投奔魏國，親上城樓自殺來退齊軍以保存魏。王奢、樊於期並非對齊、秦陌生而對燕、魏有久遠的關係，他們離開前兩個國家，為後兩個國君效死，是因為行為與志向相合，他們無限地仰慕義氣。因此蘇秦不被天下各國信任，卻為燕國守信而亡;白圭為中山國作戰連失六城，到了魏國卻能為魏攻取中山國。為什麼?確實是因為有了君臣間的相知啊。蘇秦做燕相時，有人向燕王說他壞話，燕王按着劍把發怒，用貴重的馬肉給蘇秦吃。白圭攻取中山國後很顯貴，有人向魏文侯說他壞話，魏文侯賜給白圭夜光璧。為什麼?兩個君主兩個臣子，互相敞開心扉、肝膽相照，豈能被不實之辭所改變呢!
所以女子無論美不美，一進了宮都會遭到嫉妒;士無論賢不賢，一入朝廷都會遭到排擠。從前司馬喜在宋國受臏刑，後來到中山國做了相;范雎在魏國被打斷了肋骨敲折了牙齒，後來到秦國卻封為應侯。這兩個人，都自信一定會成功的計謀，丟棄拉幫結派的私情，依仗單槍匹馬的交往，所以不可避免會受到別人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黃河，徐衍背負石頭跳進大海，他們與世俗不相容，堅持操守而不肯苟且結夥在朝廷里改變君主的主意。所以百里奚在路上討飯，秦穆公把國政託付給他;寧戚在車下餵牛，齊桓公委任他治國。這兩個人，難道是向來在朝廷里做官，靠了左右親信說好話，然後兩位君主才重用他們的嗎?心相感應，行動相符合，牢如膠漆，兄弟都不能離間他們，難道眾人的嘴就能迷惑他們嗎?所以偏聽會產生奸邪，獨斷獨行會造成禍患混亂。從前魯國聽信了季孫的壞話趕走了孔子，宋國採用了子冉的詭計囚禁了墨翟。憑孫子、墨翟的口才，還免不了受到讒言諛語的中傷，而魯、宋兩國則陷於危險的境地。為什麼?眾人的嘴足以使金子熔化，積年累月的誹謗足以使金子熔化，積年累月的誹謗是以使骨骸銷蝕啊。秦國任用了戎人由余而稱霸於中原，齊國用了越人子臧而威王、宣王兩代強盛一時。這兩個國家難道受俗見的束縛，被世人所牽制，為奇邪偏頗的不實之辭所左右嗎?聽各種意見，看各個方面，為當時留下一個明智的榜樣。所以心意相合就是胡人越人也可以視為兄弟，由余、子臧就是例子;心意不合就是親骨肉也可以成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。現在人主要是真能採取齊國、秦國的明智立場，置宋國、魯國的偏聽偏信於腦後，那麼五霸將難以相比，三王也是容易做到的啊。
因此聖明的君王能夠省悟，拋棄子之那種"忠心"，不喜歡田常那種"賢能"，象周武王那樣封賞比乾的後人，為遭紂王殘害的孕婦修墓，所以功業才覆蓋天下。為什麼?行善的願望從不以為夠了。晉文公親近往日的仇人，終於稱霸於諸侯;齊桓公任用過去的敵對者，從而成就一匡天下的霸業。為什麼?慈善仁愛情意懇切，確確實實放在心上，是不能用虛假的言辭來替代的。 至於秦國採用商鞅的變法，東邊削弱韓、魏，頓時強盛於天下，結果卻把商鞅五馬分屍了。越王採用大夫種的策略，征服了強勁的吳國而稱霸於中原，最後卻逼迫大夫種自殺了。因此孫叔敖三次從楚國離開相位也不後悔，於陵子仲推辭掉三公的聘任去為人澆灌菜園。當今的君主真要能夠去掉驕傲之心，懷着令人願意報效的誠意，坦露心胸，現出真情，披肝瀝膽，厚施恩德，始終與人同甘苦，待人無所吝惜，那麼夏桀的狗也可叫它衝着堯狂吠，盜跖的部下也可以叫他去行刺許由，何況憑着君主的權勢，借着聖王的地位呢!這樣，那麼荊軻滅七族，要離燒死妻子兒女，難道還值得對大王細說嗎?
臣子聽說明月珠、夜光璧，在路上暗中投擲給人，人們沒有不按着劍柄斜看的。為什麼?是因為無緣無故來到面前啊。彎木頭、老樹樁，屈曲得怪模怪樣，倒能夠成為君主的用具，是靠了君主身邊的人先給它粉飾一番呀。所以無依無靠來到面前，即使獻出隨侯珠、和氏璧，也只能遭忌結怨而不會受到好報;有人先說好話，那枯木朽枝也會立下功勳而令人難忘。當今天下平民出身、家境貧窮的士人，即使胸中藏着堯、舜的方略，擁有伊尹、管仲的辯才，懷着關龍逢、比乾的忠誠，可是從來沒有老樹樁子那種粉飾，雖然盡心竭力，想要向當世的君主打開一片忠貞之心，那麼君主一定要蹈按着劍柄斜看的覆轍了。這就使平民出身的士人連枯木朽株的待遇也得不到了啊。 因此聖明的君主統治世俗，要有主見象獨自在轉盤上製造陶器一樣，而不被討好奉承的話牽着鼻子走，不因眾說紛紜而改變主張。所以秦始皇聽信了中庶子蒙嘉的話，因而相信了荊軻，而暗藏的匕首終於出現了;周文王出獵於涇水渭水之間，得到呂尚同車而回，從而取得了天下。秦輕信左右而滅亡，周因為赤烏降臨而成王。為什麼?因為文王能跨越捲舌聱牙的羌族語言，吸收其他方國的議論見解，獨自看到光明正大的道理。 當今君主陷在阿諛奉承的包圍之中，受到妃妾近侍的牽制，使思想不受陳規拘束的人才與牛馬同槽，這就是鮑焦所以憤世嫉俗的原因。
臣子聽說穿戴着華美服飾進入朝廷的人不用私心去玷污節操，修身立名的人不為私利去敗壞行止。所以里閭以勝母為名，曾子就不肯進入;都邑以朝歌為名，墨子就回車而行。現在要使天下有遠大氣度的人才受到威重的權勢的囚禁，受到尊位顯貴的脅迫，轉過臉去自壞操行，來侍奉進讒阿諛的小人，而求得親近君主的機會，那麼，士人只有隱伏老死在山洞草澤之中罷了，哪會有竭盡忠信投奔君主的人呢!
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