嚴居士建造白衣庵 劉賢婦割股療姑疾檢視原始碼討論檢視歷史
第三十八回 嚴居士建造白衣庵 劉賢婦割股療姑疾，我想婆婆年紀已高，常是如此呃逆不住，豈有不屏壞的，故才割臂相療。不料卻被大嫂所知，若端的再治不好，那便如何呢？
原文
話說嚴道徹聽少年說出「落伽山人」四字，就知道是菩薩現示，不覺倒身向空拜謝。拜罷起身，便命少年稍待，自己卻拿了那一束赤杞柳，送到裡邊，說明就裡，叫家人快去煎給小官兒吃。家中上下人等，聽說菩薩指示，都喜出望外，笑逐顏開，知道小官兒今番有救了，自去煎煮。道徹便去拿了五十兩銀子，送給那少年做酬勞。又說明他們遇見的是觀世音菩薩，還問明了菩薩示相的地方，那少年只因多了一番嘴，奔跑了一趟，卻獲到白花花五十兩紋銀，怎不歡喜，道謝而去。道徹重新入內，那時藥已煎好了，便灌給小官兒吃了一盞，隔了半個時辰，面部已斑斑點點的推出瘀子來，當晚就推齊了。
大家小心將護，一周時之後，漸漸的回了點，延醫調治，不久痊癒。再說那少年回去，知道遇見了菩薩，便告知老者，一家以為菩薩所傳的方藥，自然是靈應的，於是廣為傳布。患同樣病症的人家，爭著如法炮製，果然十分靈驗，這以來真救了不少小兒的性命。大家感激觀世音菩薩的大德，因此赤杞柳一物，便改名為觀音柳，紀念深恩。再說那嚴道徹在孫兒病好之後，便招工雇匠，大興土木，在辛峰之陽，菩薩當日示相之處，造起一座廟宇，題名為白衣庵。塑著白衣觀音的法像，這位菩薩的手裡，不拿楊枝，卻拈著一枝赤杞柳，作施捨之狀。大家因為菩薩救護小兒，使能延年益壽，故稱為延命觀音。這座白衣庵當時香煙鼎盛，直傳到現在，依然矗立山腰，香煙不絕。逢到二月六月九月三個十九日，四鄉八鎮的人，都來燒香，盛況不下杭州三月的香市哩。再說菩薩自傳了丹方之後，即便離了海虞，一路依江岸而行，到處廣行方便，拯拔眾生，但不輕易將真面目示人，故受惠的人，也不盡知道就是救苦救難的觀世音菩薩。那一日來到滄洲地界，在一個小村子裡求宿，他求宿到那一家呢？也非無故，因看見他有瑞氣籠罩，故此去一瞻究竟。
走到那家門前，只見裡邊走出一個婦人，面有憂容，手中拏著一個藥罐，出去傾藥渣。觀世音菩薩那時也已化裝了一個中年婦人模樣，上前說道：「大嫂啊！我是過路之人，因天色已晚，無處存身，故特來向大嫂商量，願借一宿。」那婦人道：本來可以相留，現在因為婆婆有病，家中又沒有人手，照顧不周，如何可以相留尊客，還是另投別家罷！」菩薩道：「別家都有男子，諸多不便，還望大嫂方便方便。我也並不要大嫂照顧甚麼，只求借一角之地，過這一夜，明早即便登程，決不有擾的啊！」那婦人心地慈悲，見他是過路之人，不願絕人太甚，當下便答應了。傾了藥渣，讓她進得裡邊，在灶下坐了，又向她說道：「鍋中有飯，壺心有茶，饑渴時不妨自用，我去服侍婆婆，等一會再來給你被褥。」說罷自去，菩薩就在灶下存身。現在我且將這家人家來敘述一番，她家姓汪，那婦人卻是劉氏，丈夫早已去世，只留下她和一位年紀七十的老婆婆，幸而家中有些貲財，還夠婆媳兩個度日。劉氏對待婆婆十分孝敬，一切總是先意承旨，從不違拗，一向相安無事。不料今番婆婆病起來了，病的是呃逆，歷經大夫醫治，百藥無效，病勢一天重似一天，危險異常。劉氏十分著急了，她曾聽得人家講過，割股療親的故事，說是極端靈驗的。她當下便打定主意，也自割一片肉，療治婆婆的危疾。
此際恰巧來了菩薩，堅拒不得，只得讓她入內，將她安頓廚下。劉氏便先去瞧看婆婆，見她呼呼熟睡，才回到自己房中，取過一把鋒利的剪刀，掀起了衣袖，用口將左臂上的一塊肉噙住扯起，霍的就是一剪，鮮血直冒。她唾下口中噙的一片肉，放了剪刀，然後撒上把香灰，將血掩了，扯了一塊布條，扎縛好了。然後拏了那塊肉，走到外廂，放在瓦罐中去煎煮。人家說割股療親，是不覺得疼痛的，這句話卻不見得，因為好好的皮肉，用針刺一下還覺得疼痛，又何況剪去一塊呢？不過在割股的人，意志專一，不感覺過分的痛苦罷了。劉氏煎煮時，早驚動了菩薩，便走過去問道：「大嫂啊！你在那裡做些什麼？」劉氏起初只說是藥，菩薩道：「你休瞞我，你左臂之上剛才還好好的，現在為何卻裹了創呢？罐中所煮的，還不是人肉媽？」劉氏知道瞞她不過，只得明白告訴給她。
菩薩長嘆道：「世上幾曾有人肉治得好的病？毀傷了父母之遺體，去幹這勾當，也非常理。但是一片純孝之心，卻也不可及呢，況且婆媳之間不比母女，人家詬病百端的也正多著。大嫂能夠如此孝順婆婆，真是萬分難得，真令人十分起敬，但不知你家婆婆所患何病？倒要請教。」劉氏道：「是呃逆之症，接連不斷的呃著，吃得藥下去，稍為平復一點，隔不了多少時候，卻又發作起來。我想婆婆年紀已高，常是如此呃逆不住，豈有不屏壞的，故才割臂相療。不料卻被大嫂所知，若端的再治不好，那便如何呢？」菩薩道：「此病不妨，我倒有一個靈驗丹方，只消去藥店中買一兩大刀豆，一兩柿蒂，和水煎服，自然有效。」劉氏於是依言記牢，到了次日清晨，菩薩作別而去。
劉氏便托人到市上藥鋪之中，買了那兩味東西回家，濃濃的煎上一碗，送給婆婆吃了，一面再煎二盅。一碗吃過之後，頓時平伏了不少，沉沉的睡去了，醒來時雖還有些呃逆，但不似先前那般厲害了。劉氏又奉二盅給她吃了，隔了半日，呃逆果然完全平息，真似仙丹妙藥一般的靈驗。呃逆既愈，經劉氏悉心將護，不消多日，婆婆已病體痊癒，康健如昔，不在話下。再說菩薩此時已游遍中土各區，廣傳佛法，中原佛教興盛，心上甚是喜悅，便折向南行，意欲問道閩粵，返歸南海。不料半路之上，又遇見一個吳璋，菩薩暗想近來所遇的倒都是些孝子賢婦，卻真難得，但此人往生劫中，宜受到許多磨折，不免待我來將護於他。你道這吳璋是何等樣人物？且待我細細講來，吳璋是一個孤兒，十歲上就喪了父親，他母親陸氏工於刺繡，貞靜幽嫻，安心守寡。不料那時上邊有令挑選民婦，供內廷及各王府差遣，陸氏就被選入都，留下孤兒吳璋，寄給他叔父教養。吳璋天性獨厚，自母親去後，懷念不忘，一連讀了幾年書，直到十六歲上，他想世間豈有無母之人，我明明有著母親，如今即不去相見，還成得人嗎？於是便辭了叔父，略略收拾些盤川行李，搭船入都，去尋訪陸氏。一路上陸行水船，逢人打聽，好容易打聽得母親分發在某親王府，心中甚是欣慰。經過好多日子，才得到都城，找客店安頓了行李，再去打聽王府時，不覺大失所望，因那時親王已經分封廣東去了，陸氏也當然不會獨留在京了。吳璋當時好像兜頭澆了一勺冷水，繼又想道：他們能夠去的地方，難道我就去不成？雖然盤川用盡，討飯也得要去。他打定主意，回到客店之中，預備歇宿了一宵上路，不料病魔卻來相擾了，正是：
慈親還未見疾病又相侵[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]