中國古代對於天地的記載
| 古代對於天地的記載 |
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中國古代對於天地的記載天，也稱為皇天：關於天的文字記載最早出現在書經中，在儒家文學中被稱為昊天上帝；雖然普遍上認為天和上帝屬於同一概念，但漢學家顧立雅的研究確顯示上帝的出現更早於天。在民間，天的形象也比上帝更具有「人性」；中國古代帝皇自譽為「天之子」，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地。[1]
據民國學術經典文庫出版的王治心著作《中國宗教思想史大綱》稱，在上古神話傳說中，「以昊天(皇天)上帝為最尊，其次則有五方帝：東方蒼帝，主木，其明曰靈威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤熛怒；中央黃帝，主土，其明曰樞紐；西方白帝，主金，其名曰白招據；北方黑帝，主水，其明曰葉光紀」。由此觀之，上帝只有一個，即「皇天(昊天)上帝」，位最尊。其他「帝」則有不少。當「帝」字在《詩》、《書》、《易》和鐘鼎，甲骨文中單獨使用時，一般均指「上帝」。郭沫若說：「上下本來是相對的字，有上帝一定已有下帝」。所以,上帝只有一個,把其他「帝們」稱為「下帝」似乎不算太過分。實際上，即使神話傳說中的五方帝，我們都很容易在歷史中找到他們做為「人類領袖」的影子。唯有上帝是絕對的神，是萬帝之帝，萬王之王。那麼華夏古籍中的這位「皇天(昊天)上帝」是怎樣一位上帝呢？
目錄
《詩經》記載
《詩經·大雅/周頌》：「天生蒸民，有物有則。」，明明是說「昊天上帝生養了人民，創造了萬物，定下了律法，他是創造主。」
《詩經·小雅/大雅》：「明明上天，照臨下地」、「皇哉上帝，臨下有赫」及「蕩蕩上帝，下民之辟」，明明是說上帝具有大慈愛，偉大，榮耀，權柄，永恆，無限，是萬民之主。
《詩經·大雅》：「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢驅馳。昊天之明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍」及「神之格思，不可度思，矧可射思」，這明明是說昊天上帝會發怒，會審判，勸人不要淫逸享樂；皇天神明，人不要肆意妄為；上帝明察秋毫，鑑察人的一切；神不可測度，豈敢怠慢。
《詩經·大雅/周頌》：「帝謂文王：無然畔援，無然歆，誕先等於岸」及「帝謂文王……不識不知，順天之則」，這明明是說上帝是啟示人的上帝，他啟示文王，不要顧盼攀比，徑直登臨彼岸；不要自作聰明，順從上帝律法即可。
《詩經·大雅》：「悠悠昊天，曰父母且，無罪無辜，亂如撫」、「昊天孔昭，我生靡樂……卓彼昊天，寧不我矜？」及「莫知我艱，已焉哉！天實為之，謂之何哉!」，這明明是說人在苦難中，可以哭求上帝，質問上帝。
其他記載
《書·酒誥》周公戒康叔說：「天非虐，惟民自速辜」，《呂刑》所說：「上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥」，明明是說皇天上帝並非暴虐，人有禍難，乃自己為之，上帝是喜歡善德，不喜歡刑罰。《呂刑》中又說：「天亦哀於四方民」，是說上帝有時發怒，在震怒中仍懷慈悲之意。
《論語·泰伯》：「大哉，堯之為君！巍巍乎，惟天為大，惟堯則之！」，至聖先師孔子不是在這裡讚揚堯帝崇高，尊昊天上帝為大嗎？
《禮記·盛德》：「夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞於皇天，上帝[音欠]焉，故永其世而豐其年。夫民惡之，必朝夕祝之，升聞於皇天，上帝不[音欠]焉，故水旱並興，災害生焉」，這明明是說，上帝是聽人禱告的上帝，人民所稱道的，早晚禱告，達於天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚禱告，達於天上，上帝惱而懲罰。
【皇】：huang 1.大。《詩》：「皇矣上帝。」2.君主。3.猶言顯。如皇考，皇祖。也稱皇考的省稱。4.輝煌。5.黃白色。6.美。7.儀態莊嚴。8.冠名。《禮記》：「有虞氏皇而祭。"鄭玄註：「皇，冕屬也，羽畫飾焉。」9.「凰」的本字。10.通「匡」。匡正。11.通「遑」。閒暇；游暇。12.通「況」。13.姓。春秋時齊有皇士。[2]