為佛教殉教的第一人
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為佛教殉教的第一人，諸比丘！目犍連殉教的時分，並不是他不知道防止，他有大神通力，他能夠捍衛自個不死，但這不是終究的方法，修行人不行違反因果規律，目犍連在因中補魚，殺生的業要了斷。並且，目犍連早就發願要把他的生命獻給真理，如今滿了他的希望，他很歡欣入滅，我的弟子都能有目犍連獻身殉教的精力，佛法就愈加發揚廣闊，諸比丘！你們應當效法目犍連尊者
目錄
原文
目犍連依仗着他上天入地的神通，協助佛法的宣傳，其功甚偉。但佛陀早就說過，神通不是終究的法門，長眉羅漢，本是優填王的大臣，名叫賓頭羅波羅墮，跟從佛陀出家後，得到神通，曾在白衣前誇耀，佛陀很不謙讓的呵責過他一次，並且指令他和僧團隔開，獨自到西瞿耶尼州去教化。唯有目犍連的神通，佛陀非但沒有呵斥，並且常常加以讚揚。 佛陀不是偏疼，佛陀知道一個現實，以目犍連的神通助其宣化固好，但目犍連運用神通的成果，不能勝過業報，自個所做作的業力要了，就是有神通，也不會不死。佛陀就想以這個現實能夠教誡後人。 目犍連年紀儘管逐漸的接近老的邊際，但像行雲流水的布教日子，他是越來越有精力。他不知道正由於他對佛陀的教法熱心宣傳，才更遭到妒忌。外道關於佛陀沒有方法，但他們等候機會要暗算目犍連。 目犍連荷擔弘法利生的責任，有一次在宣傳真理的途中，通過伊私闍梨山下，被其時的裸形外道看到，他們就從山上推下亂石想要擊殺目犍連，亂石像雨點通常的落下，目犍連無常的肉身被打成肉醬，但裸形外道兩三天內不敢走近目犍連亡身的地方，他們懼怕着他的神通力。但是目犍連為了傳達佛法的菩提種子，遭受外道的虐待，為了給後世做個為法獻身的典範，他的肉身真的與世長辭了。目犍連的鮮血不是白流的，為了弘法利生，多少先賢聖哲，在佛陀的慈光照射下，踏着目犍連尊者的腳印，獻出了生命，獻出了全部，真理之光，能不滅於人間，這是要支付很大的價值！ 目犍連尊者被外道暗害的音訊傳到阿闍世王耳中，盛怒十分，命令拘捕兇手，數千的裸形外道，在阿闍世王的激怒之下，都被投進火坑！ 外道被阿闍世王的處死，消除不了比丘們對目犍連殉教的悲痛，咱們長吁短嘆，他們都感到人間上的事太不公正，以目犍連那麼大的神通威力，為何不能避免外道的突擊！ 比丘們心有不甘，咱們集合起來請問佛陀，他們問道：「佛陀！目犍連尊者和舍利弗尊者，同是佛陀上座的弟子，他是一位那麼了不得的人，佛陀到天宮為母說法，他曾受咱們懇求，到天宮去探望佛陀；他的媽媽因誣衊三寶墮入地獄受苦，他曾到地獄救母。他是這麼一位轟轟烈烈有大神通的尊者，為何不用神通和外道對立呢？最少，他為何不逃避外道的暗算呢？」 佛陀是體證到世界的真理，人間上所要發作的全部，佛陀大智覺海中早有所知，佛陀沒有像諸比丘那麼激動，佛陀很安詳的告訴咱們道：「目犍連是我弟子中神通第一的弟子，他不是不能同外道對立，而是由於有一次琉璃王侵犯迦毘羅衛國時，他用神通救不了城中的公民，他知道神通敵不過業力，肉體是無常的，業報是要了斷的，目犍連過去生中，以捕魚為業，不知有多少生命為他委屈而死。你們不要傷心，目犍連儘管謝世了，但真理是不會滅的！」 「不過，佛陀！」放不下的比丘們說：「咱們終覺得目犍連尊者被害的遭受太悽慘了！」 「諸比丘！你們不要這麼想，生死的疑問，在醒悟者之前是不成疑問的。有生就有死，死是不用慌張懼怕的，要緊的是關於死時有無把握。只要目犍連尊者，亡身的時分並不迷，而進入涅槃才真實可貴，唯有目犍連尊者為了宣傳佛陀的教法而獻身，這才是無限之美！」 諸比丘中，依然還有些放不下的人，他們嘆氣搖頭，無限傷感的對佛陀說道： 「佛陀！咱們也知道應當要有為教獻身的精力，但目犍連尊者如今就獻身了，真實嫌早了些，有很多弘化的工作，都需要他來領導着去做。佛陀！他的這次遭受，您怎樣不早些告訴他，讓他有個防止？」 「諸比丘！目犍連殉教的時分，並不是他不知道防止，他有大神通力，他能夠捍衛自個不死，但這不是終究的方法，修行人不行違反因果規律，目犍連在因中補魚，殺生的業要了斷。並且，目犍連早就發願要把他的生命獻給真理，如今滿了他的希望，他很歡欣入滅，我的弟子都能有目犍連獻身殉教的精力，佛法就愈加發揚廣闊，諸比丘！你們應當效法目犍連尊者！」 佛陀開示的法語，比丘和比丘尼們聽了十分感動，一個目犍連的色身死亡，將有很多的目犍連為了宣傳佛陀的真理，為了聖教的流傳，自願而歡欣的踏着殉教者的腳印向前跨進！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]