烏鴉嘴，歪嘴和尚及其他(帕男)
作品欣賞
烏鴉嘴，歪嘴和尚及其他
說你烏鴉嘴，就是說你那張臭嘴，破嘴。
到了罵你臭嘴，破嘴的份上，馬上就讓人聯想起臭氣熏天，臭不可聞；滿口惡語，信口雌黃。尤其說醜話，誰喜歡？說醜話的就是丑脾氣的人，甚至醜人與歹人可以掛等號，醜人的命運註定有二：要麼滅之而後快；要麼閉上你的鳥嘴。
滅之，就冇得說的了。閉上鳥嘴，算是網開一面了，至少留下了一條生路，如果再是識時務者。
烏鴉嘴，是恨嘴及烏的結果。
這可能與中國一千年「烏鴉文化」的反覆有關。
在唐代以前，烏鴉是吉祥和預言的神鳥，歷史上有「烏鴉報喜，始有周興」的傳說，最好的例證就是漢朝的董仲舒他在《春秋繁露·同類相動》中援引《尚書傳》時寫到：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」
並非此一例，一直以來在中外民俗文化史上，烏鴉的形象一直是積極的，光明的，是尚德者，是富有大愛精神的益鳥。
首先，烏鴉是拯救者形象。
曾有「烏鴉救祖」的傳說。在天聰三年（公元1629年），皇太極率兵偷襲寧遠，被明守將袁崇煥的伏兵所挫，全軍慘敗，就連皇太極身邊的侍衛也死剩寥寥。這樣的生死光頭，還有誰顧得上自己的主子，於是紛自散去。皇太極也不得已自顧奔命，豈料霉運當頭，逃命的路上戰騎被絆倒，自己也被摔出丈外而無法動彈。此時明軍正殺將過來，皇太極深感絕望，索性閉目等死。忽然，一群烏鴉鋪天蓋地而來，並嚴嚴實實地蓋在了皇太極的身上，追趕過來的明軍一看，斷定這人已死無疑且成了烏鴉們的大餐，明軍一陣竊喜之後就匆匆策馬回營領功去了，皇太極這才得以死裡逃生。
皇太極為答謝烏鴉的救命之恩，便把烏鴉定為了神鳥，同時下令凡八旗官兵不得擅自射殺。這樁事情在《昭陵的由來》中也有同樣的描述。
另有清代文獻《滿洲實錄》記載:布庫裏雍順數世後，「其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。」
烏鴉不僅是滿清皇族的神鳥，也是老百姓心中的聖物，在過去，東北山民們進山打獵都勿忘「揚肉灑酒」，以祭烏鴉的習慣。
在加拿大的傳說中的烏鴉一樣是拯救者形象：在洪荒時代，一場滔天大水過後，飛翔在海灘上的一隻烏鴉發現了大貝殼裡的一群男人，又在海邊石鱉下找到了一群女人，它把他們帶到了一起，讓他們互相交流，建立感情，同時招來星月，引來火種，還教他們耕作、捕魚、狩獵，人類因此而繁衍且生生不息。
烏鴉因此備受尊重。
在印度、斯里蘭卡、孟加拉、緬甸信教文化濃厚的國度以及日本，還有歐洲一些國家，烏鴉地位都也是神聖而不可侵犯的。
其次，烏鴉是德孝的化身。
儒家《孝經》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
烏鴉不僅聰明，還會反哺。《本草綱目·禽部》記載：「慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。」
烏鴉的這種「雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺」的行為這正好切合了「百善孝為先」的儒家思想。
但烏鴉的負面形象也很明顯。
在古希臘神話中，傳說太陽神阿波羅愛上了格露絲，但又不放心格露絲的操守，於是派烏鴉「私探」，當有一天烏鴉發現了格露絲的「蛛絲馬跡」，便以為與別的男人有染，就報告了阿波羅，阿波羅一怒之下殺了格露絲。當最後證實格露絲是被誤以為時，阿波羅轉而懊惱並遷怒烏鴉，讓烏鴉一身潔白的羽毛從此變成恐怕的黑色。
有人認為：「烏鴉是異端的代詞，是空氣中的黑客，是黃昏的丈夫，也是天空的鴉片，它的羽翼仿佛經過熬製的憂傷，散着看不見的煙。」
確實，古往今來，烏鴉無論出現在詩歌還是哲學裡，它的身影都很接近，「它總是與瀕亡、思想、不祥之兆聯繫在一起。」
在哲學中烏鴉，只聽說過德國邏輯學家卡爾·古斯塔夫·亨佩爾的「烏鴉悖論」，卻在古詩詞的烏鴉無所不在：
「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。」
「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。」
「枯藤」、「老樹」、「昏鴉」，「月落」、「烏啼」等等，時序和空間交錯，具象和抽象匯織，但都透出一股衰微而淒涼的氣息。
烏鴉的黑是沉悶和壓抑的，雜食性是它不問稂莠，粗厲的叫聲是絕望的開始，靈敏的嗅覺是在發布不祥預兆......
烏鴉，由此由愛及恨，恨得咬牙切齒，恨得入骨三分，簡而言之，恨它得要死。
故有人把某些個人臭嘴，也就是開破嘴的人統統稱之為「烏鴉嘴」。因為人們對事情圓滿的看重或對意外、敗局甚至是死亡的畏懼，生怕「一語成讖」。
歷史上的烏鴉嘴事件很多。
一位叫介子平的寫了一篇《歷史上的烏鴉嘴》，文章中羅列了很多「巧合」的事情：
「元代皇宮專門用於大典、登基的正殿名大明殿，結果元亡於明；明代的朝門名乾清殿，結果明亡於清。大清武英殿的西配殿明煥章，結果驅趕遜帝溥儀出宮者馮玉祥字煥章。」
這些就當有趣的閒聊罷了，生活中烏鴉嘴才是真的可憎，雖然一句話不足以攪動整個世界，但可以影響你的整天的心情。
歪嘴和尚比起烏鴉嘴的危害就大多了，尤其把經念歪了後。
我沒有找到歪嘴和尚的典出，可能是一句俗語。顧名思義，嘴歪的和尚，口齒不伶俐，吐字不清楚是有可能的。儘管有，我還是覺得有點對不住出家人，心安的這只是個借喻。
古今社會，歪嘴和尚可謂多矣，大到一個國家，一個行業、一個系統，小到一個單位、一個集體、一個家庭。歪嘴和尚往往有意無意的把「經」念歪。你說左他說右，你說大他說小，你說重他說輕，你說白他說黑，有的是不理解「經義」或一知半解，念出來的「經」肯定就變了調。最怕的是嘴歪心更歪，事實上這樣的「和尚」還不少。我看過一個叫小李飛刀李偉明的博客，他寫過一篇《歪嘴和尚念經》，文章中列舉了王安石變法中的幾個「歪嘴和尚」，一個是王安石的護法善者呂惠卿，一個是為變法大唱讚歌的鄧綰，還有一個是「變色龍」的楊畏，再加上只顧自己升官發財不管百姓死活的呂嘉問以及大「奸臣」蔡京。
確實呂惠卿早就覬覦王安石的相位，其心中也只有相位，哪管你變法不變法，於是野心勃勃。
史載，呂惠卿是經歐陽修推薦而結識王安石的。呂惠卿不能說沒有才，能被文壇領軍人物歐陽修看中的人肯定是有那麼幾刷子，要不然王安石也不會買歐陽修的賬。從王安石對呂惠卿的一貫態度也證明了這一點。王安石的弟弟王安國以「放鄭聲，遠佞人」曾經提醒過哥哥，連與王安石針尖對麥芒的司馬光也不看好呂惠卿，他曾在神宗面前說過：「呂惠卿陰險狡詐，並不是什麼好人。」而且司馬光還親自告誡王安石：「呂惠卿是個小人，你得勢時他會捧你，失勢時他會落井下石」。
熙寧七年，王安石果然被罷相去了江寧任知府，呂惠卿卻被提拔為參知政事。此時呂惠卿當然大喜，自認為時機已到決定出手徹底搞掉王安石，自己取而代之。他使出了「栽贓」和「離間」的伎倆，造成了王安石與宋神宗的裂隙，想不到在熙寧八年也就是次年王安石又被起用為相。按理說「吃一塹長一智」的王安石應該遠離呂惠卿，卻令人大跌眼鏡的是他不計前嫌，繼續重用了呂惠卿。
呂惠卿不但不感激還更加變本加厲，最後使得王安石心灰意冷，不得不徹底放棄，終於在熙寧九年（公元1076年）再次去相，自此閒賦江寧，直到鬱鬱而終。
王安石身邊有呂惠卿一個就夠了，還加上要官不要臉的鄧綰，變化多端的楊畏，貪得無厭的呂嘉問，奸佞巧偽的蔡京......王安石落到最後的尷尬地步也就讓人不難理解了。
再說歪嘴和尚，若還遇到個「歪心方丈」，那一切都玩完了。歪心方丈必然有歪經邪經，再經歪嘴和尚一念還叫不叫經就不一定了，以歪傳歪，以訛傳訛，最後歪到不堪地步也是必然的。
再則，如果歪心方丈還要一味歪心斜想。
還要走歪門邪道。
還要沉溺在歪談亂道之中。
這無疑會助長歪風邪氣。