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人生三層樓，物質生活是一種境界，精神生活是一種境界；知足常樂是一種境界，不知足能常樂也是一種境界；貪生畏死是一種境界，靈魂生活是一種境界；清高是一種境界，淡泊也是一種境界；入世是一種境界，出世脫俗仍是一種境界；認真是一境界，隨緣也是一種境界，甚至浪漫、稚拙也是一種境界
原文
「我以為人的生活可分三層，一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓。」豐先生用人生三層樓喻為人生的三種境界，是非常壑智深邃的，非一般人所能理解接受，尤其是靈魂生活，這自然是最高層的意識，但正因為高，很不容易真正的理解，更難以接受。有句詩寫得極好：靈魂在高處。其實，人的意識是有層次的，這裡的意識即所謂的境界。「境界」一詞，本來是佛教里講的，其實就是人修養所達到的層次。
一位著名禪者曾說：老僧三十年前，見山是山、見水是水；後來略有領悟，見山不是山、見水不是水；乃至大徹大悟，見山仍是山、見水仍是水。第一重境界所描述的無疑是常人狀態，認為一切都是實實在在、天經地義；後來對萬物之實在性發生懷疑，這便是哲人境界；最終悟到虛妄的不是外物而是自己的偏執，去掉無明，見到世界依舊是它的本來面目，這可謂是佛家境界。佛家境界，從「自我實現」的層次，逐漸邁向「自我越超」的定、慧層次；不斷地化解自我執著，消除矛盾對立，融入真如空性；在暖、頂、忍世第一，初地、二地等自他一體的忘我或無我的「高峰」和「高原經驗」上，一層層地向上躍進。這些不都是maslow所高唱的「比我們更大的」越超的靈性層次嗎？
物質生活是一種境界，精神生活是一種境界；知足常樂是一種境界，不知足能常樂也是一種境界；貪生畏死是一種境界，靈魂生活是一種境界；清高是一種境界，淡泊也是一種境界；入世是一種境界，出世脫俗仍是一種境界；認真是一境界，隨緣也是一種境界，甚至浪漫、稚拙也是一種境界。在晚來欲雪的天候里，「紅泥小火爐，能飲一杯無？」是一種多麼中國多麼高曠的境界。謝靈運留戀山水，林和靖以梅為妻，以鶴為子，是一種境界；而人達到與自然生存和諧，則是一種更高的境我合一的境界。其實，境界源於生活又高於生活，它能破譯斑斕的人生，探究活着的境界—當你的心靈容納下坦誠和博大的時候，你的人生便投靠了某種境界。
人最基本的層次是生存意識。生存需要吃穿，這是先天本能。豐子愷先生把「懶得或無力走樓梯的」，說他們「就住在第一層，就把物質生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子賢孫滿堂，這就滿足了。」這是物質生活中知足常樂的境界。這種知足常樂的根源，最早來源於兩千年前，老子的「知足不辱，知止不殆」，要求人們「小私寡慾」、「無為不爭」的思想觀點，實質上在某些時候是一種消極頹廢、安於現狀、不思進取的人生境界。記得有一個故事，正好作拋磚引玉：有一個叫化子夢想做皇帝，人家問他：「你做了皇帝，該怎樣享福？」他說：「我做皇帝，但求天天能蹺起腳，把大餅油條吃個痛快。」說也可憐，知足的他甚至連想也不敢想，可見人就有問題了，至少是食古不化的懷舊者，能不令人唏噓不已。斗轉星移，時走境遷的人們，曾幾何時，至今仍在幻想着祖先們那種「兩畝薄田一頭牛，老婆孩子熱炕頭」似的田園風光。而如今「叫化子式」的人們為什麼在「衣食」層樓上，「把大餅油條吃個痛快」而高談闊論，甚至歌唱？有時對頂層「精神生活」望而卻步，只抬頭望一望而已。至於對那隔層的「靈魂生活」就顯得蒼白無力，如跛子走路，總以為道路是崎嶇不平的，甚至一邊煮食精神葉蔓，一邊在詛咒着，為什麼？。因你的人生投靠了某種境界。
我們每個人都有權利為滿足自己的欲望去競爭，但是我們首先要學會辯證法，和選擇合情合理的欲望，因為我們的欲望之願遠比生命之源豐富。所以，於一顆心無所住，心不會貪婪，對名聞利養坦然不執的心而言，這種人投靠了「知足常樂」的人生境界。不知足也能常樂，是因為你的人生要義投靠了活着的境界。探究活着的境界，使你知道：人類社會每一點進步正是「不知足」者勇於探索、不斷創造的結果，而每個人的人生意義和生命的輝煌也是在「不知足」的探索和創造之中。由此可知，知足或不知足都能常樂，這是一體兩面的問題，關鍵在於人的修養所達到的層次。
對一顆貪婪和充滿欲求的心而言，人生的要義是掠奪、占有和享樂。可以想象，這樣的人既使活得富足也只能是投靠了荒蕪而遠離了境界。於一顆進取和豁達超脫的心而言，人生的要義是奮鬥、拼搏、創造和圓滿。可以想象，這樣的人既使活得困窘拮据也稱得上富有，因他們投靠了淡泊而抵達了無限寬闊的境界。因而，境界呈現一幕幕風景，人人皆可身居其中，因為每人都有一道人生風景，並從每一道風景里都可以挖掘出生命的內涵。境界貫穿並書寫着人的一生。
「高興或有力走樓梯的，就爬上三層樓去玩玩，或久居在裡頭。這就是專心學術文藝的人。」（豐子愷語）這一層，人們的意識有一次突破，那是一種文化藝術及學術研究的意識。一個人要寫文章、畫畫、作曲、研究社會、分析自然、探索科學，他要從個人圈子裡跳出來，去研究別人、理解別人，探索自然、分析社會，便突破了純屬個人要求的圈子。不論用什麼形式去描寫眾生，表達眾生的想法，仍然是我的認識，我的體會，我的分析，我的？[1]