佛教講偷盜的因果報應檢視原始碼討論檢視歷史
 |
佛教講偷盜的因果報應,慎莫作盜竊，盜竊非好名。貪心取他物，後報作畜生，以償其宿罪，輪轉靡不經；收支不自由，鎖械其身形。得善無惡緣，戒神常支持，梵天說神策，吉利不相誤
原文
釋教講：若離盜竊，即得十種可保信法。
這句話講不盜竊的果報，因果都在其中，盜竊這一種行為不去接觸，自己就永久不會失掉東西。不盜竊自然而然就會有十種鞏固不壞的果報，沒有任何人能夠破壞。本文就和咱們共享不盜竊所取得的十種果報，第八種是人人都想要的。
一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。
意思是說只需離開盜竊，自己通過正當手法得到資財，那麼自己的資財王賊水火及非愛子是不能散滅的，反之假如這些財富是以不合理不正當的手法得來的，那麼就會有王、賊、水、火、非愛子這五種擔憂。
二、多人愛念。
走到哪裡就有很多人喜愛，「愛」便是喜愛。「念」走了之後還有人想着。
三、人不欺負。
咱們跟任何人在全部心裡邊就發這樣的願，期望我的呈現能給對方帶去好處，假如覺得自己沒有這個能力，發這這樣的願便是能力啟動的開關，這是自性本有的寶藏，所以發願，我願意讓對方好。
四、十方讚許。
比方一個人經商本本分分，客戶安心，生意做得長長久久。咱們看在國際上做大生意的人，在華人規模內咱們知道的李嘉誠先生，經商本分，他的專輯裡邊有講他經商對待協作夥伴的情緒，跟他協作過的夥伴都期望持續跟他協作。事前談好合同說好錢怎麼分，賺到錢之後合同照舊，他還再多分一份給對方，對方感覺占到便宜了，實際上他在出資，他的協作夥伴會越來越多，這些人占了一點便宜在背後都讚許他。
五、不憂損害
只需財富得來正當，所以不必憂慮財富會有丟失，合理得到的財富，任何人以不合法的手法都拿不走。
六、善名流布。
這是合理分配財富所得到的好名聲，財富得到了能夠拿出一部分來做慈悲，慈悲應該是一種生活習慣，應該是一種理財方法，咱們在分配財富的時候應該就有這樣的方案。把咱們個人部分財富流向社會，讓社會去分配。
七、處眾無畏。
在大眾之中沒有畏懼，我不偷我不搶我不求，那怕什麼，不害怕，自然而然理直氣壯。俗語講吃人家最短，拿人家手短，做什麼事心裡有一種有所求的心心裡都會不安。所以處眾無畏就體現出一個人在生活中對待財富的情緒。
八、財命色力安泰，辯才具足無缺。
「財」便是財富，「命」便是性命，「色」便是人相貌臉色，「力」便是精力，後面兩個字安泰，財富性命心安，精神相貌快樂。加上辯才都具足無缺
九、常懷施意。
常常帶着一種付出想法，養成習慣，全部時全部處無求於人，歡欣付出。咱們現在學習佛法就學歡欣付出，這樣學最簡略也最完全。
十、命畢生天。
命畢生天自然而然享用不盡的財富。
盜竊是什麼？
盜竊，又名不與取，十惡業之一，即偷拿或盜取人家的資產，占有人家沒有給的東西。凡以騙取、竊取、強奪、強占、吞沒、坑蒙拐騙等各種手法占有別人的資產，都是盜竊的行為。據六舊《華嚴經》卷二十四十地品之說，盜竊之罪能令眾生墮於三惡道，若生於人中，亦必得二種果報，一為赤貧，二為失財不得安閒。
在一般人的觀念里，總認為不盜竊在五戒傍邊，應該是很容易受持的一條戒，由於自己沒有盜竊的性格和行為，殊不知這條戒其實是最難受持的。例如：桌上的一杯茶，別人沒有說要給你喝，你就拿來自己飲用；人家鄉中的一朵小花，你認為美麗，就私行把它摘下來插在頭髮上；工作室里的原子筆，隨手帶回家裡使用等，這都叫不予而取。
釋教盜竊戒的規範
盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不行悔罪：
一、他物——別人的資產。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盜心——起盜竊的想法，亦即存有盜竊的預謀在先。
四、興方便取——假借種種方法，達到盜竊意圖。
五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的王法而制。王法盜竊五錢以上，即犯死罪，所以佛也擬定佛子盜竊五錢以上，亦成重罪不行悔。五錢究有多少價值，殊難衡定，唯據明末讀體大師查核，相當於三分一厘二毫銀子；又據藕益大師研討，則為八分銀子。
六、離本處——將所盜的資產，帶離本來的方位。但此中包含移動方位、變化形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起丟失資產之想者，皆稱離本處。 不管是自身不與而取，教人不與而取，或差遣別人為自己不與而取別人的資產，皆為盜竊；取得五錢以上的贓物者，即成不行悔罪。
假如物主不贊同，不管用什麼手法，騙取、竊取、強奪、強占、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不行悔。除了合理的利潤（五戒優婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、私運、賣淫、賭博等的惡律儀之外，能夠販賣，也能夠耕作），不得謀取別人的資產。
無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦物、舉動中的、停止中的全部資產，不管是國家的、私家的、釋教的，只需有其所屬的主權者，皆不得盜竊。除非是無主系屬的糞掃物（拉圾類的拋棄物），取之無罪。試舉數例：
假如以盜心盜人，擔人置肩上，兩足離地，犯不行悔罪；盜心拐騙，使人行過兩復步，亦不行悔罪。
假如以盜心盜竊牛羊驢馬等四足動物，以繩牽引，行過四復步，即犯重罪不行悔。
水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落後，值五錢即犯不行悔罪。
水中物盜心取離水面或使沉水底，值滿五錢，成不行悔罪。
空中有主的鳥，銜別人之物去，盜心等待，犯中可悔；盜心奪得值五錢，犯不行悔；若有野鳥銜物飛去，盜心等待，犯不行悔；盜心奪得，犯中可悔（此非以物開罪，而以盜心結罪）。
盜心取捨利，犯中可悔（因舍利不能以價值核算）；恭順心取捨利者無犯（舍利在律中及《阿含經》中的原義是屍骸，今所相傳，皆以焚化屍骸所得的鞏固子稱為舍利子）。
經卷法器，全部三寶用品，莊嚴資產，皆不得盜，若盜值五錢，皆犯不行悔罪。
全部稅，不得偷漏，若偷稅，值五錢成不行悔罪。其中包含各項國家法令所規則的稅捐，乃至今天的郵件，在印刷物中夾帶信件，或以印刷物達到傳遞信件的意圖，或在平信之中附寄現款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿五錢，成不行悔罪。
盜戒的規模，也包含損壞別人的資產在內，這是所謂「損人不利已」的惡作劇，假如居心使別人遭受資產的丟失，不管選用何種手法，只需形成損壞的現實，所損資產若值五錢，即得重罪不行悔。
盜戒的輕重別離是這樣的：資值五錢或過五錢，重罪不行悔；盜不足五錢，中罪可悔；作盜竊方便而未達到盜竊意圖，下罪可悔。偷稅或損壞，罪責與盜竊同科。
依佛法，不得以任何理由，如飢餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等，而行盜竊，若行盜竊，一律成罪。如有困難，能夠求乞，受人施捨者無罪，借而不還者，犯盜罪。
可是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而取；得到對方贊同，或以情感深沉，知彼必將贊同而取；暫時借用而取；認為別人之所拋棄而取；或因痴狂心亂痛惱所纏而取者，無罪。
釋教盜竊的果報
《正法念處經》云：「云何盜竊樂行多作？報有三種：謂陰間受，若現在受，若余殘受。彼盜竊業樂行多作，墮於陰間、畜生、餓鬼；若生人中，則常赤貧；若得資產，畏王、水火、劫賊因緣，具足失奪，不曾得樂。彼盜竊業，得如是等三種果報。」
《正法念處經》卷十一記載，盜竊之人命終之後，墮大焦熱陰間、大叫陰間、黑繩陰間和眾合陰間。
《佛說六道伽陀經》云：「聖賢淨行師，所有財寶等，若貪若盜竊，而墮大叫喊。若諸盜竊業，感大火燒身，叫喚出大聲，是名大叫喊。」
《佛說別離善惡所起經》云：「五者從獄中來出，隨所負輕重償債，或有作奴婢償者，或作牛馬騾驢駱駝償者，或作豬羊鵝鴨雞犬償者。諸禽獸魚鱉之屬，皆是負債者，經言債不迂腐所謂也。今見有輕賤畜生之屬，皆由故世宿命貪利，強取人資產所造成的也。畜生勤苦如是，見在分明。慎莫取別人資產。」
《大方廣佛華嚴經》云：「盜竊之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者赤貧，二者共財不得安閒。」
《佛說大乘菩薩藏正法經》云：「又非處者，謂盜竊之人感大富果，無有是處；若盜竊之人感赤貧果，斯有是處。又非處者，謂離盜竊之人感赤貧果，無有是處；若離盜竊人感大富果，斯有是處。」
《佛為首迦長者說業報差別經》論說，「復有十業，能令眾生得少資生報：一者自行盜竊；二者勸他盜竊；三者讚賞盜竊；四者見盜歡欣；五者於父母所，減撤生業；六者於賢聖所，侵奪資財；七者見他得利，心不歡欣；八者障他得利，為作留難；九者見他行施，無隨喜心；十者見世饑饉，心不憐愍，而生歡欣。以是十業，得少資生報。」
《佛說灌頂七萬二千神王護比丘咒經》云：「慎莫作盜竊，盜竊非好名。貪心取他物，後報作畜生，以償其宿罪，輪轉靡不經；收支不自由，鎖械其身形。得善無惡緣，戒神常支持，梵天說神策，吉利不相誤。」
在《別離善惡報應經》亦載有十種惡報：一、久結宿怨，二、恆常疑慮，三、惡友隨逐，四、善友遠離，五、破佛淨戒，六、王法謫罰，七、恣縱豫逸，八、恆時憂惱，九、自心不樂，十、死入陰間。[1]