山海經之燭龍

燭龍

燭龍是中國古代神話中的鐘山山神，身長千里，通體赤紅，居住於章尾山，燭龍有一子名為「鼓」，被處死於鐘山之東。《山海經》中稱燭龍能夠向天神請求雨水，即所謂「風雨是謁」、「能請致風雨。 現代人在洪荒流小說中杜撰了燭龍創世的說法，更有甚者還無端的將燭龍吹噓成了盤古的身體部位 。實際上燭龍作為四大神龍之一，地位最高也僅僅是等同太陽，見於元初《說郛》「燭龍即日之名」，在這一等同太陽的說法里燭龍還是《山海經》里噎鳴、石夷、鵷等神人的下屬，燭龍睜眼閉眼變換晝夜都是身不由己，聽命於噎鳴等神，遠不及青龍、應龍於古籍創世五億天地、一怒而滅世 。 除卻燭龍等同太陽的說法外，燭龍還有執炬、銜燭、銜火精，分別照亮幽都、無日之國的版本。在這些版本里燭龍的能力全部來自於炬、燭、火精，所照明範圍也僅限幽都或無日之國，同時燭龍又成了無名神人、應龍的從屬，就連燭龍賴以逞威的「炬」也都源於無名神人所賜。據漢代王逸於《楚辭章句》中考證無日之國即「幽都」，唐代王勃也曾稱「燭龍避堯日於幽都」。 燭龍除了躲避堯日，還有見星則懼的記載。《景星賦》載「癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬」。

燭龍不僅在《後漢書》：「征燭龍令執炬兮，過鐘山而中休」 奉無名神人之令執炬，還有更多職責，南朝王融稱：「仙者駕御所至，燭龍為之引導」，甚至還有《使琉球錄》記聞曰「仙瀛……長照燭龍膏」，認為仙島瀛洲用燭龍的脂膏照明。 中文名 燭龍 外文名 Aurogon 別 名燭陰、銜燭之龍、燭龍炬 出 處 《山海經》 上 司 鵷、噎、應龍 年 代 中國古代 棲 所 章尾山

目錄

傳說由來

燭龍之說的由來，諸多古人都曾給出過自己的解釋，《楚辭章句》說「無日之國，有龍銜燭而照之也」，《山海經校注》：「炬，可以照明，為燭」、「燭照九陰之幽隱，燭龍之稱燭陰，蓋以此矣』 。而《山海經注》說「燭九陰」意為「燭照九幽之處」，並非燭龍的名字 。

神話記載

外貌形象 燭龍最早形象出自《山海經》說燭龍是一條紅色皮膚的無足而人面之龍，住在海外赤水之北， 身長千里。 《山海經》是這樣描述燭龍的：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍……鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下 」。 《山海經》原文並無記載說此二神為一體，但晉代郭璞考證鐘山之神燭陰即章尾山之神燭龍，後世沿用此說至今。

燭龍有沒有腳是其具體形象的唯一爭議，在漢代的《淮南子· 地形訓》載：「燭龍在雁門北 ,蔽於委羽之山 ，不見日 ，其神人面龍身而無足 」 ，說燭龍在雁門北見不着太陽的地方，沒有生腳。但《山海經傳》：「（燭龍）龍身一足」，燭龍又有了一隻腳。

銜燭之龍 現代人常以為燭龍非龍，實際燭龍自古以來即是龍種。戰國時《楚辭·天問》云：「日安不到，燭龍何照？」，漢代王逸認為燭龍只是尋常的龍，他在註解《楚辭》此句說：「天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也」，認為燭龍憑藉火燭，照耀西北幽冥國度。

無獨有偶，《山海經傳》引《詩含神霧》：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中」，神話學家袁珂疑王逸所謂「燭」，即此「火精」。從先秦時期的《山海經》中「是謂燭龍」，到漢以後的各類神話典籍，如上述王逸、郭璞，也如清代王晫所撰《龍經》，都以燭龍為龍，只不過如後世龍種兼任河神水神一樣，燭龍也兼任鐘山、章尾山的山神。《昭明文選》直接稱燭龍為：「銜燭之龍」。

最初來歷 上文提到「天不足西北」，方有燭龍銜照，而《淮南子》有云：「昔者共工與顓頊爭為帝。怒而觸不周之山。天柱折地維絕。天傾西北」，《素問》雲此即「天不足西北」。 《周禮·大司徒》梳引《河圖》：「天不足西北，是為天門」，可見直到共工顓頊爭帝而斷不周，天傾西北、天不足西北，才有天門，才能有燭龍「以照天門中」，由此也可知，燭龍於共工 顓頊時代才初次登場，依靠口中所銜的火精照亮「無有陰陽消息」的西北之國。值得一提的是，天門又稱天關，正是應龍所掌管的天關、地軸。

神人下屬 《後漢書》中云：「征燭龍令執炬兮，過鐘山而中休」，燭龍被神人徵召，要手執火炬，直到到了鐘山，才能稍作休息 。唐代李賢註解到：「燭龍，北方之神也，經曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其眼，及視乃明，不食不寢，是燭九陰，是謂燭龍炬，可以照明」，直接將燭龍視作與火炬一體，稱作「燭龍炬 」。 但被神人徵召的燭龍，卻又因畏懼「景星」、「堯日」，而數次怠慢「執炬」的職責，唐代王勃就曾稱：「燭龍避堯日於幽都」。《景星賦》也有載：「癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬」。 山海經中的燭龍 《使琉球錄》所記聞：「仙瀛……長照燭龍膏」，或許就正是神人對燭龍的懲罰。袁珂曾推測說《玄中記》載：「北方有鐘山焉，山上有石首如人首」中的石首，即燭龍所化，但也並無證可以斷論。

《山海經·大荒東經》：「有女和月母之國。有人名曰鵷……是處東極隅以止日月，使無相閒出沒，司其短長」，通常認為鵷即五鳳之一的鵷雛，與《大荒西經》：「有人名曰石夷……處西北隅以司日月之長短」，共同司掌晝夜的長短，使日月不得有空閒，倘若燭龍等同太陽，則燭龍除了無名神人徵召執炬，應龍掌管燭龍所處天門外，於《山海經》中也有着至少三位上司。

《大荒西經》更有：「顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次」，章太炎與袁珂皆認為噎即噎鳴，《海內經》："后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二"，「常羲生月十有二」相似。

處東極隅、西北隅司掌白晝、黑夜時間長短的鵷與石夷，以及總司日月星辰，生歲十有二的顓頊之後——噎、噎鳴，可以說是燭龍的上司和主人了。

地位上升 前文提到燭龍銜燭、銜火精照耀西北無日之國，直到宋代《鑒誡錄》引唐代古典都仍稱：「燭龍衘耀，只可照於一方；春雷振聲，不能過於百里」。

但到了明清之時，燭龍的地位卻有了顯著的提升 ，在明代《說郛》中燭龍成為了太陽的象徵， 曰：「太陽順四方之氣，古聖曰燭龍。行東時肅清，行西時溫，行南時大，行北時嚴殺，燭龍即日之名」。 燭龍的最高定位出現於明清之際，被認為是太陽的另一個名字，但在《山海經》中，燭龍遠沒有如此高的地位。在明代，燭龍緊追應龍其後，也成為了皇家的祭祀對象，號神烈山之神，位享地祇壇，與五嶽、五鎮等眾多山神同列，與順天佑畿輔時的應龍神一樣並非是單純的異獸，或是純粹的龍種，而是兼具多種神格的龍中之神 。

現代考證

在現代洪荒流小說與營銷號文章里，燭龍成為了創世神，但在中國正統的神話里燭龍與創世沒有任何關係，曾有學者專門撰文駁斥了如今營銷號所謂的燭龍為創世神之說。

在神話學研究中，最多只說燭龍是明代的某一版本盤古，且只是明代盤古部分能力的原型，與並沒有將燭龍等同為盤古，更非是說燭龍是創世神，也沒說燭龍有創世之能。最早的盤古形象出現在三國時期，與燭龍沒有任何關係。學術界認為的盤古原型主要是盤瓠 。

曾有學者於其文章中直言：「盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入者。盤古之主要事跡為開闢天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開闢和創世無涉，《海外經》所謂「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風」云云，也與創世無關，明代《廣博物志》卷九引《五運歷年記》所謂「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜。」顯系以意捏合盤古與燭龍」，稱燭龍與「開闢和創世」無關。

神話學家袁珂也說：「燭龍之獸性高於人格化，實在難以進位於天神之列」，認為將燭龍稱為天神都已經言過其實。 清人俞正燮發明燭龍即太陽之說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為「燭龍即日之名」。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。 清末姜亮夫《楚辭通故·燭龍》謂：「古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍」，但其所據材料全抄自俞氏，說法卻大相徑庭，他認為「燭龍」即「祝融」之音轉，燭龍傳說即「祝融傳說之分化」 袁珂《山海經校注》說：「說者謂此神當即是原始的開闢神，征於任昉《述異記》……信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也」，把燭龍與開天闢地的盤古等同起來，並將燭龍視作開闢神。 第一，燭龍「視為晝，瞑為夜」（《海外北經》），有似於日，然《天問》謂：「日安不到，燭龍何照？」《淮南子·地形訓》謂：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。」《詩含神霧》云：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。」明謂燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故「太陽說」不可從。

第二，「燭龍」與「祝融」固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以「燭龍」之名緣乎「束草木為燭」之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又於草木之火燭何涉？故姜氏「火燭說」亦不可從。

第三，盤古為開闢神，其主要事跡為開闢天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開闢和創世無涉。《海外北經》所謂「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏……息為風」云云，也與創世無關。《廣博物志》卷九引《五運歷年紀》所謂「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝」，顯系以意捏合盤古與燭龍，袁氏「燭龍為開闢神說」，正為此說所誤.