幼學瓊林·卷四·訟獄檢視原始碼討論檢視歷史
幼學瓊林·卷四·訟獄出自《幼學瓊林》，此書是中國古代兒童的啟蒙讀物,初為明代西昌人程登吉（字允升）編著，本名《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》，清人鄒聖脈作了增補，改名為《幼學瓊林》，也叫《幼學故事瓊林》。[1]
原文及譯文
【原文】
人惟不平則鳴，世以無訟為貴。上果哀矜，喜見桁楊雨潤；下無冤枉，欣看肺石風清。
【譯文】
世人遇有不平的事，總會發出不滿的呼聲。而聖人卻崇尚沒有爭訟刑獄的世道。在上如果有用刑謹慎，能矜憐罪犯的君主，雖然有夾頭頸和腳骨的刑具，也含着雨露的恩澤。在下沒有蒙受冤屈的民眾，吏治清廉，肺石上便無人站立訴說冤情。
【原文】
誰謂囹圄為福堂？須知畫地可立獄。構訟則雀角相爭，訴冤則覆盆得雪。
【譯文】
有智能的人，即使身處囹圄，也把它當作福堂看待。須知上古之世，在地上畫一圓圈，便可成為牢獄。與他人有法律上的糾紛，叫做鼠牙雀角之爭，陳訴冤情，可謂沈在覆盆竟能昭雪。
【原文】
獄門畫狴犴之形，以其能守；聽訟在棘木之下，貴乎不冤。鄉亭有岸，朝廷有獄，下之人誰敢作奸犯科；死不可生，刑不可贖，上之人自當原情定罪。
【譯文】
監獄的門上畫有狴犴的形狀，因為它勇猛而且善於守衛，法官在棘木下聽取訴訟進行審判，所貴的是沒有冤情。地方上拘押犯人的牢叫做岸，朝廷上囚禁犯人的處所叫做獄，在下的人誰還敢為非作歹干犯法紀。人已死去不可再生，刑已用過不可取贖，所以執法的官員，應依照實際情況定罪判刑不可濫用職權。
【原文】
夏之獄名鈞台，商之獄名羑里。桎梏所以械繫，縲曳所以拘攣。兩爭不釋，鷸蚌相持；累及無辜，池魚被害。
【譯文】
夏朝的牢獄叫做鈞台，商朝的牢獄叫做羑里。腳鐐手銬叫做桎梏，這是拘系犯人的刑具；縲紲是拘囚犯人的繩索。兩人爭執不放叫做鷸蚌相持；累及無罪的人，叫做池魚受害。
【原文】
下車泣罪，夏王深痛其民；入瓮承招，唐史自作之孽。紛爭謂之健訟，訐告謂之株連。排解謂之釋紛，栽冤謂之嫁禍。
【譯文】
夏禹看到罪犯下車詢問，並為自己德薄不能化民而痛哭。入到瓮里，外用炭火熏炙，自然會承招過失，唐吏禍及本身自家作孽。喜好打官司稱為健訟；一人被告牽連多人謂之株連。替人家調解爭訟叫做釋紛；把禍患轉到他人身上使他蒙冤稱為嫁禍。
【原文】
徒配有城旦之名，流戍即充軍之謂。三尺乃朝廷之法，三木亦罪犯之刑。
【譯文】
強迫犯人在一定期限內去服勞役叫做城旦；發配邊疆戍邊是充軍的舊說。三盡竹簡上所寫的是朝廷的法律；械、梏、桎三木，是三種用在罪犯頸、手、足上的刑具。
【原文】
古之五刑：墨，劓，剕，宮，大辟；清之律例：笞，杖，徒，流，死罪。削木為吏，上古之淳風安在；縱囚歸省，唐宗之盛德可嘉。
【譯文】
古代的五刑，是墨、劓、剕、宮、大辟；清朝的律例是笞、杖、死罪、徒、流。上古時代削木頭為官吏形像，便能使犯人服罪，上古時代的淳樸風俗，今天那裡還會存在，唐太宗憐憫死刑犯，放他們回家見親人，到了約定的時間，罪犯們都自動歸來就刑，唐太宗盛德的流傳，實在可嘉
【原文】
花落庭閒，草生獄靜，何公治民之簡；吏立冰上，人行鏡中，盧君折獄之清。雖曰治亂之藥石，刑罰為重；要知興平之粱肉，德教為先。
【譯文】
何益做益昌令時政簡刑輕，民眾稱讚他：「花落訟庭閒，草生囹圄靜。」盧奐任南郡太守時，清廉無私斷獄公正，百姓歌頌他：「抱案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。」由此可見治理亂世的藥方，應當是重用刑罰，太平與盛之世，則以德教作為首先選取的治國方法。 [2]
內容簡介
《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便於記憶。全書內容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。人稱「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》會讀書」。
書中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以了解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內容。書中還有許多警句、格言，至今仍然傳誦不絕。但是書中也有一些封建觀點，對於現代人來說難以認同。偉人毛澤東就能熟背《幼學瓊林》，可見此書影響於世的程度。《幼學瓊林》是用什麼文字寫成的？ [3]
作者簡介
程登吉，字允升，明末西昌人(今江西新建)。《幼學瓊林》為程登吉編撰的一種兒童蒙學讀本，後人有增補，歷代均有翻印。[4]