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張栻
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張栻是南宋中興名相張浚之子。著名理學家和教育家，湖湘學派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱「東南三賢」。官至右文殿修撰。著有《南軒集》。

生平簡介

張栻（1133～1180.8）字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生， 南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學，既長，從師南嶽衡山五峰先生胡宏，潛心理學。曾以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。宏一見，知其大器，稱讚道：「聖門有人，吾道幸矣！」孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管嶽麓書院教事，在此苦心經營三年，使書院聞名遐邇，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。後歷知撫州、嚴州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山沖祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱「東南三賢」。著作經朱熹審定的有《南軒文集》四十四卷刊行於世，還有《論語解》十卷、《孟子說》七卷，後人合刊為《張南軒公全集》。嘗作石鼓書院《武侯祠記》、《風雩亭賦》，並親書韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩，刻碑嵌於合江亭壁。卒諡宣，葬於湖南寧鄉溈山（又名官山，為衡山之麓，現為國家級文物保護單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

生平概述

張栻為南宋「中興」賢相張浚之長子。以父蔭補右承郎，先後知嚴州（今屬浙江） 、袁州（今屬江西）、靜江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府，在朝曾充侍講，後進直寶文閣。紹興三十一年（1167）於碧泉書院從胡宏受業，胡得之甚喜，為湖湘學派主要傳人。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。朱熹稱其「學之所就，足以名於一世」，並述他受其深刻影響說：「余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食」。《宋元學案》作者黃宗象稱理學中「湖湘學最盛」。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說「豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也」。反對學校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出「為之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優遊於弦歌誦讀之際」。認為學習必須循序漸進，「使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸」。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張「學思並進」，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。與朱熹、呂祖謙齊名，史稱「東南三賢」，卒諡宣公。著有《南軒易說》、《孟子說》、《論語解》、《南軒文集》等。

張栻少時從胡五峰問程氏之學，五峰以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲， 以古聖賢自期，作《希顏錄》以見其志。張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以「太極」為萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認為「始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。」「蓋致知以達其行，而行精其知」（《論語解·序》）。黃宗羲評價張栻的思想:「見識高，踐履又實。」(《宋元學案·南軒學案》）。陳亮則曰：「乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。」（《陳亮集》卷21）。全祖望則云：「宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！」（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：「己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。」

人物評價

張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以「太極」為萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認為「始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。」「蓋致知以達其行，而行精其知」（《論語解·序》）。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。

朱熹稱其「學之所就，足以名於一世」，並述他受其深刻影響說：「余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食」。《宋元學案》作者黃宗羲稱理學中「湖湘學最盛」。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說「豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳 道而濟斯民也」。評價張栻的思想:「見識高，踐履又實。」(《宋元學案·南軒學案》）。反對學校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出「為之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優遊於弦歌誦讀之際」。認為學習必須循序漸進，「使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸」。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張「學思並進」，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。陳亮則曰：「乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。」（《陳亮集》卷21）。全祖望則云：「宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！」（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：「己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。」（《宋史·道學第三》）。

與朱熹、呂祖謙齊名，史稱「東南三賢」，卒諡宣公。著有《南軒易說》、《孟子說》、《論語解》、《南軒文集》等。

後代

張栻後裔繁多，現湖南漣源（原安化縣）白楊、沖頭、馬頭、大范等張姓均為張栻之第七世孫張萬全之子伯瑛、叔瑛、季瑛（張汝誠）、琨瑛、玉瑛、仲瑛、孟瑛、金瑛之後。每年在農曆6月30日季瑛公生辰日，張姓後裔均會在白楊進行祭祖活動。