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論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[一·一] 子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」
[一·二] 有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!」
[一·三] 子曰：「巧言令色，鮮矣仁!」
[一·四] 曾子曰：「吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
[一·五] 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
[一·六] 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」
[一·七] 子夏曰：「賢賢，易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
[一·八] 子曰：「君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
[一·九] 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
[一·十] 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?」
[一·十一] 子曰：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」
[一·十二] 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
[一·十三] 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
[一·十四] 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
[一·十五] 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?」子曰：「可也，未若貧而樂、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云： 『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
[一·十六] 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
注釋
《論語》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字為題。 子： 古代男子的尊稱。《論語》「子曰」的「子」，都是指孔子。 習： 溫習、演習、實習。 說： 通「悅」，欣喜、愉快的意思。 朋： 同類，志同道合者。一說這裡指的是弟子。 慍(yùn)： 怨恨。 君子： 有德者。 有子： 孔子弟子，姓有，名若。 孝弟： 善事父母為孝，善事兄長為弟。弟，即悌，音tì。 巧言令色： 花言巧語和討人喜歡的臉色。 曾子： 孔子弟子，名參(shèn)。 省(xǐng)： 反省，自我檢查。 道： 治理。乘(shèng)： 兵車。千乘之國，春秋時大國。 使民以時： 使用民力，不違農時。 汎(fàn)： 同「泛」，廣泛。親仁： 親近有仁德的人。 子夏： 孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。 賢賢： 尊重賢人。 易色： 不重容貌。 慎終： 謹慎地對待送終之禮。追遠： 追思久逝的祖先。 子禽： 陳亢，字子禽。子貢： 孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。 求之： 主動求得的。 與之： 別人告知的。 小大： 小事大事。由之： 按照「和」的觀念去做。 復： 實踐諾言。 就有道而正焉： 按有道者的言行來匡正自己。 無諂： 不諂媚於人。 兩句詩見《詩經·衛風·淇奧》。
鑑賞
《論語》共二十篇，每篇分列若干章。看似散珠，無所貫串，然而《論語》的「論」字，就含討論編次的意義。其編次的意圖，通過研究文本，還是可以解讀的。
以首篇為例，歷代研究者不斷尋繹篇中各章之間的關聯。南宋朱熹認為此篇「先言自修，而後親師友」(《朱子語類》卷二十)。他並且認定該篇「乃入道之門，積德之基，學者之先務也」(《論語集注》)。清代崔述也認為《論語》首篇之大義為教人「學為仁而已矣」，「故首章言學，次二三章即言仁也」(《論語余說》)。
《論語》首篇開宗明義就記孔子論學：「學而時習之，不亦說乎?」這的確不是偶然的。這一方面是由於孔子一生為人，樂於學而勤於教。孔子自稱「學而不厭，誨人不倦」(《述而》)，並說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」(《公冶長》)他還教育弟子要「篤信好學」(《泰伯》)。他最擔心的是「德之不修，學之不講」(《述而》)，這也是孔子的自勉。
另一方面，強調孔子論學是達到「仁」的境界的重要條件。「仁」是孔子思想的核心，是為人的最高精神境界。「仁」的範疇也是孔子倫理思想體系中的最高道德原則。這不免使人有難以企及的神秘感。所以眾弟子問「仁」頗多，孔子的回答也因人因時而異。然而孔子認為仁者並非天生而就，而是要通過後天的學習，以「學」求「仁」，以「知」達「仁」的這一觀點則是始終如一。他還告誡弟子： 要想成為仁人君子而不努力學習，「其蔽也愚」(《陽貨》)。
以「學」求「仁」，有一個由淺入深、就近至遠的過程。讀者在琢磨本篇所蘊含的孔學這個觀點時，有兩個問題值得注意：
第一個是基礎道德和道德理想境界的關係。孔子把孝悌作為仁的基礎，敬愛父母兄長是實現仁德的第一要求。正如孔子學生有子所說，孝悌為「仁之本」。一個人如能做到「入則孝，出則弟」，那麼推而廣之，進一步達到「汎愛眾」，既欲立己，又能立人，可以推斷他最終達到仁德的理想境界並非不可能。強調孝悌這一基礎道德自然是傳統社會的要求，但是只要存在家庭，敬愛父母兄長這一美德就必須大力提倡。對於孔子所說的「三年無改於父之道」，近人常有爭議。如果把它放在古代社會的文化歷史背景中來思考，那麼就容易理解了。在古代社會裡，父輩老者具有較高的社會地位。因為他們既是生產經驗的傳播者，又是道德思想的教育者，也是宗教祭祀活動的主持者。告誡子輩不要輕易地改動、乃至否定父輩長期積累的經驗，這是有一定道理的。
第二個是「誠信」在中國古代社會的提出。本篇有多章談論誠信問題，應予關注。「信」這一倫理範疇，在春秋時期已經出現。貴族以此處理上下等級關係，所以常常「忠、信」並提，要求下對上講誠信。孔子對誠信思想有很大的突破。他認為人與人交往必須「謹而信」(《學而》)，「人而無信，不知其可也」(《為政》)。這裡的「信」，已拓展為人與人之間必須講的「信譽」，不只是對上而言。這在當時是一種新思想。所以弟子們感到很新鮮，紛紛闡述自己對「信」的理解。子夏說：「與朋友交，言而有信。」(第七章)有子說：「信近於義，言可復也。」(第十三章)曾子更是把「信」作為每日三省的內容之一：「與朋友交而不信乎?」(第四章)可見在孔學中，「信」與「孝、悌」一樣，也是實踐「仁」最高道德原則的一個重要的基礎道德規範。
本篇的重點是論學論仁，以學求仁，而從第十二章以後，又輯入論禮的內容。論述了禮的功用問題，「禮之用，和為貴」(第十二章);強調「禮」的制度的執行，要達到在思想情感上和諧、在行動上恰到好處為最佳。本篇還討論了「恭」與「禮」的關係，「恭近於禮，遠恥辱也」(第十三章);提出了「富而好禮」的觀點，認為「富而無驕」固然不錯，但遠不如「富而好禮」層次更高(第十五章)。禮與仁的關係，是研究孔子思想的重要問題。本篇尾段引入這一問題，是有承上啟下的作用，具體論述將在第三篇《八佾》中展開。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源