論語《拾捌·微子篇》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾捌 微子篇
此篇共11章，主要記錄古今人才、賢士以及孔子及其弟子周遊列國的行為。
原文
微子去之[1]，箕子為之奴[2]，比干諫而死[3]。孔子曰：「殷有三仁焉。」
【注釋】
[1]微子：名啟，紂王的同母兄，紂王無道，微子屢諫不聽，遂隱居荒野。周武王滅殷後，微子被封於宋。[2]箕子：紂王的叔父，名胥徐。殷紂王無道，他多次進諫，紂王不聽，便披髮裝瘋，被紂王拘囚，降為奴隸，周武王滅殷後才被釋放。[3]比干：紂王的叔父，官少師，屢次強諫紂王，紂王說，我聽說聖人的心有七個孔，便剖開他的心，殘忍地將他殺死。
譯文
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：「這是殷朝的三位仁人啊!」
聖人的智慧
商紂王是歷史上有名的暴君，孔子認為在殷商末年有三位仁人，分別是商紂王的同母兄微子，和他的兩位叔父——箕子、比干，他們三人都力諫紂王，但紂王無道，不聽。微子遂隱居荒野，箕子裝瘋，做了他的奴隸，比干被殺。微子、箕子和比干雖然是一個隱居、一個裝瘋、一個直諫遭害，但他們三人都以自己獨特的性格和方式完成了一個忠臣的使命，所以孔子稱讚道「殷有三仁」。戊戌變法中慷慨就義的譚嗣同有詩曰：「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」，每個人都有自己使命：有人應該留下為革命重新聚集力量，有人應該為革命流血來喚醒民眾。譚嗣同選擇了後者。我們每個人也有自己的任務和使命，不知道你自己意識到了沒有呢?
原文
柳下惠為士師[1]，三黜[2]。人曰：「子未可以去乎?」曰：「直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?」
【注釋】
[1]士師：古代掌管司法刑獄的官員。[2]三黜：多次被罷免。
譯文
柳下惠當典獄官，多次被罷免。有人說：「你不可以離開魯國嗎?」柳下惠說：「按正道侍奉君主，到哪裡不會被多次罷官呢?如果不按正道侍奉君主，為什麼一定要離開本國呢?」
原文
齊景公待孔子曰：「若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
譯文
齊景公講到對待孔子的禮節時說：「像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介於季氏、孟氏之間的待遇對待他。」又說：「我老了，不能用了。」孔子離開了齊國。
聖人的智慧
公元前509年，孔子到齊國，想得到齊景公的任用。齊景公對待孔子的打算是：「若用魯君對待季氏那樣對待孔子，我做不到;我要用次於季氏而高於孟氏的待遇來對待他。」但有人反對，甚至揚言要殺孔子，所以齊景公迫於壓力，又說：「我老了，沒什麼作為了。」於是孔子離開了齊國。
孔子看清楚了自己的政治主張無法在齊國實現，最後他選擇了離開。人生中的很多事情就是這樣，儘管你努力付出了，但並不意味着你一定得到或成功：客觀的際遇很重要。孔子所去的齊國，國家大權旁落，國君徒有虛名，在這樣的國家是不可能有作為的。孔子最後的離開也是形勢必然，非常無奈。認真地分析客觀的情況，選擇有利於自己發展的環境，才是我們事業成功的保障。
原文
齊人歸女樂[1]，季桓子受之[2]。三日不朝，孔子行。
【注釋】
[1]歸：通「饋」，贈送。[2]季桓子：魯國貴族季孫斯、季孫肥(康子)的父親，在魯定公至哀公初年一直任魯國宰相。
譯文
齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子於是離開了。
原文
楚狂接輿歌而過孔子曰[1]：「鳳兮鳳兮[2]!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注釋】
[1]接輿：傳說中的楚國隱士，用唱歌來批判時政，所以世人視之為狂人。[2]鳳：鳳凰，這裡比喻孔子。
譯文
楚國的狂人接輿唱着歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢?過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危!」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
聖人的智慧
論語《拾捌·微子篇》原文及解讀
接輿是楚國隱士，他有次看到孔子的車子，便故意唱着歌經過：「鳳凰呀!鳳凰呀!為何道德衰微?過去的不能挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧!現在的執政諸公危險啊!」孔子下車，想同他談談，他卻快步避開了，所以孔子沒法同他交談。
孔子最終不得和接輿交談，兩個志向不同的人還是不能走到一塊。孔子也說：「道不同，不相為謀。」儘管孔子很想聽聽接輿的高見，但是他還是避開了。人生就是如此，生活和處世的態度決定着你的行為。面對接輿這個對政治和社會失望的人，連孔子也是沒有什麼辦法的。我們常說「人各有志」，讓大家按照自己喜歡的方式去生活，其實也是很不錯的。
原文
長沮、桀溺耦而耕[1]。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰[2]?」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與[3]?」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰?」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與?」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之[4]?且而與其從辟人之士也[5]，豈若從辟世之士哉[6]?」耰而不輟[7]。子路行以告。夫子憮然曰[8]：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與[9]?天下有道，丘不與易也。」
【注釋】
[1]長沮(jù)：人名。桀溺：人名。[2]執輿者：拉着馬韁繩的人，此指孔子。[3]與：通「歟」，相當於疑問詞「嗎」。[4]以：與。易：改變。[5]而：通「爾」，你。[6]辟世之士：避開整個社會的隱士。[7]耰(yōu)：古代農具，用以擊碎、平整土地。[8]憮(wǔ)：憮然、悵惘失意之貌。[9]與：參與、相與。
譯文
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去詢問渡口在哪裡。長沮問子路：「那個拿着韁繩的是誰?」子路說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的孔丘嗎?」子路說：「是的。」長沮說：「那他是早已知道渡口的位置了。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰?」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎?」子路說：「是的。」桀溺說：「像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟着躲避人的人，為什麼不跟着我們這些躲避社會的人呢?」說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：「人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。」
聖人的智慧
孔子有次駕車出遊，途中讓子路下車向兩位耕田者打聽渡口在哪裡。耕者長沮、桀溺大概是當時的隱士，當得知問路人是孔子的門徒時，他們並不正面回答，而是勸子路，與其跟着孔丘那種逃避壞人的人，不如跟着我們這些逃避整個社會的人。因為世亂紛紛，天下皆同，如何去改變這種現狀?子路回來報告給孔子，孔子很失望地嘆息：「人是不可同飛禽走獸合群共處的，若不同人群打交道，又同什麼去打交道呢?如果天下太平，我就不會同你們一道從事改革了。」
這是《論語》中一段非常精彩的對話。子路和兩個種地的隱者相遇，隱者勸子路放棄孔子的主張。孔子聽到子路的傳話以後，心裡有些失落，但他還是重申了自己的主張：不願放棄改革社會的理想。在孔子心目中，重整社會綱常是自己的不二使命，他是決不能放棄的。知其不可為而為之，孔子的身上有一股濃重的悲劇英雄色彩。滿懷希望地對抗着絕望，孔子給予我們這個民族一種偉大的英雄主義精神，它將永遠激勵着我們。
原文
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧[1]。子路問曰：「子見夫子乎?」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子?」植其杖而芸[2]。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之[3]。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之[4]。
至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
【注釋】
[1]荷：挑，擔。蓧(diào)：古代除田中草所用的工具。[2]芸：通「耘」，鋤草。[3]黍：黍子，也叫黃米，比當時的主要食糧(小米)的收穫量小，因此在一般人中算是珍貴的主食。食(sì)：拿東西給別人吃。[4]反，通「返」。
譯文
子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑着鋤草的工具。子路問道：「你看到我的老師嗎?」老丈說：「你這個人，四肢不勞動，五穀也不認得，誰知道你的老師是誰?」說完，便扶着拐杖去鋤草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：「這是個隱士啊。」叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路說：「不做官是不對的。長幼間的關係是不可能廢棄的;君臣間的關係怎麼能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，早就知道了。」
聖人的智慧
子路有次落在孔子後面，便向一位用拐杖挑着鋤草農具的老頭打聽老師的下落。老頭看了看子路，說他四肢不勞動，五穀都分不清，誰曉得哪個是你老師?子路不生氣，只是拱手恭敬地站着。老人便留子路到他家住宿，還殺雞、做飯給子路吃，又叫兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上孔子，說起這件事，孔子猜測老者是位隱士，便叫子路返回去看老人，等子路到了那兒，他已經走了。子路感慨道：不從政是不對的。長幼關係不可廢棄，君臣關係同樣不能廢棄。只想潔身自好，卻不知道隱居便忽視了君臣間的關係。君子出來做官，只是盡應盡之責。至於我們的政治主張行不通，早就知道了。
在亂世中能獨善其身，隱居的老者就是一個典型。這是難能的，可這是可貴的嗎?孔子用自己的行動告訴我們，即使生不逢時也是可以努力有所作為的。每個人生活在這個社會裡都有自己的角色和使命，作為一個有責任心的人是不能輕易放棄這些的。我們最終不可能像魯賓遜一樣去荒島上謀生，我們應該關心周圍的世界，為美好的明天努力。顧炎武說得好：「天下興亡，匹夫有責。」完成社會賦予我們的責任和使命，做個頂天立地的好漢!
原文
逸民[1]：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連[2]。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與?」謂柳下惠、少連，「降志辱身矣。言中倫[3]，行中慮，其斯而已矣。」謂虞仲、夷逸，「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
【注釋】
[1]逸：通「佚」，逸民即被遺忘的人。[2]虞仲、夷逸、朱張、少連：四人言行多不可考。虞仲有人認為就是吳太伯之弟仲雍，楊伯峻先生認為不可信。夷逸為古代隱士，有人勸他做官，他不肯。朱張：字子弓，生世不詳。少連，東夷人，孔子說他善於守孝。[3]中(zhōng)：符合。
譯文
被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，這是伯夷、叔齊吧。」說柳下惠、少連是「被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心」。說虞仲、夷逸「過着隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜」。「我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。」
原文
大師摯適齊[1]，亞飯干適楚[2]，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河[3]，播鞀武入於漢[4]，少師陽、擊磬襄入于海[5]。
【注釋】
[1]大師摯：即樂官之長。[2]亞飯：古代天子諸侯用飯都得奏樂，所以樂官有「亞飯」、「三飯」、「四飯」之名。干、繚、缺均為樂師名。[3]鼓方叔：打鼓的樂師，名方叔。河：專指黃河。[4]播：搖。鞀(táo)：一種搖鼓，長柄，兩旁系有小槌。武：搖小鼓的樂師名。[5]少師陽：副樂師，名陽。
譯文
太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。
原文
周公謂魯公曰[1]：「君子不施其親[2]，不使大臣怨乎不以[3]。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」
【注釋】
[1]周公：武王之弟，名姬旦，是孔子心目中的聖人。魯公是他的兒子伯禽。[2]施：通「弛」，鬆弛，放鬆。引申為疏遠、怠慢。[3]以：用，任用。
譯文
周公對魯公說：「君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不會拋棄他們，不會對人求全責備。」
聖人的智慧
這是周公旦對他的兒子伯禽的教誨。嚴於律己，寬以待人這是一句極容易說卻又極難做到的話。每個人都從自己的立場出發，或多或少地對他人都有所要求。孔子主張「己所不欲，勿施於人」，「修己不責人」。對待別人應該有顆寬容的心，能容忍別人一時的錯誤，多看別人的優點。周公教育自己的兒子伯禽，作為一個國君和團隊的領袖，必須有超越凡俗的器量和胸襟。人們常說：「宰相肚裡能撐船」，其實就是這個意思了。
原文
周有八士[1]：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
【注釋】
[1]八士：此八人身世生平已無考。有人認為這是四對雙生子。也有人認為是周初盛時八位有教養的賢德之士。
譯文
周朝有八個有教養的人：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
聖人的智慧
這八位賢士是西周昌盛的基石，其實每個團隊和集體都離不開幾個核心的人才。東漢末年劉備四處寄居勢力最弱，可是有了以關羽、張飛、趙云為中心的武將，有了以諸葛亮為核心的智囊，很快劉備就可以和經營多年的曹操、孫權鼎足而立了。現在經常出現的一個詞是「核心競爭力」，作為團隊也好，作為個人也好，都必須有這種力量。團隊要有核心的組織和人才，個人要有獨到的技藝和專長，這樣才會立於不敗之地。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]