諸子喻山水 先秦諸子檢視原始碼討論檢視歷史
 |
諸子喻山水是一篇從先秦諸子著作中選取的有關章節組合而成的課文，此文以山水為中心，設喻說理，共同體現了古代中國思想家們對於水這一自然現象的深刻觀察和哲學思考，文中不僅描繪了水的物理特性，更賦予水以豐富的道德、哲理和戰略意義，提供了理解自然和社會的獨特視角。
原文
先秦諸子〔先秦〕
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交朴，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。 《管子·形勢解》
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」 《論語·雍也》
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」 《論語·子罕》
徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」
孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」《孟子·離婁下》
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言）。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。 《老子》第66章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。 《孫子·虛實篇》
譯文
孔子說：「譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我便停止不前；譬如填平窪地，即使只倒下一筐，這時繼續前進，我便繼續前進。」
上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足於手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足於學習，所以他能達到聖人的境界。
孔子說：「聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。」
孔子站在河邊說：「消逝的時光像這河水,從早到晚不停止 。」
徐子問：「孔子屢次稱讚水，說『水啊！水啊！』，從水中得到什麼呢？」
孟子說：「有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿窪地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它乾涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。」
孟子說：「孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。」
最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百川匯集的地方。
全天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什麼能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。
作戰的方式有點像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
理解
論語·子罕
以「為山」為喻，從正反兩個方面，說明事情的成敗在於人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在於力量大小，而在於意志是否堅定，是否持之以恆。
韓非子·大體
以「太山不立好惡，故能成其高」為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤後世，才能達到國家大治。
管子·形勢解
以「海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高」為喻，說明治國治學上也應有兼容並包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到聖人的境界。
論語·雍也
聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水並以水為樂。
仁厚的人安於義理，仁慈寬厚而不易衝動，性情好靜，像山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，並因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不舍晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業。
孟子·離婁下
用水喻人品學識，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。
孟子·盡心上
以「登山」「觀海」喻「游於聖人之門」，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然後以「觀水有術」推進一層，說明治學基礎要紮實，要循序漸進，逐步通達。
老子（共三則）
1.把水視為「道」之化身，歌頌水「善利萬物而不爭」，默默奉獻的精神。
2.從江海善於處下，「海納百川，有容乃大」，成為百川之王的角度，申述「謙下不爭」的主張。
3.從水性「柔弱」與「威猛」並存的角度，揭示水性的兩重性，並從「弱之勝強，柔之勝剛」的角度，表達老聃為政「貴柔」的主張。
孫子·虛實篇
從水形喻兵形，強調用兵「變」的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰略戰術。
簡析
《諸子喻山水》是一篇從先秦諸子著作中選取的有關章節組合而成的課文，此文以山水為中心，設喻說理，共同體現了古代中國思想家們對於水這一自然現象的深刻觀察和哲學思考，文中不僅描繪了水的物理特性，更賦予水以豐富的道德、哲理和戰略意義，提供了理解自然和社會的獨特視角。[1]