高峰原妙「般若心」(王冠群)檢視原始碼討論檢視歷史
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《高峰原妙「般若心」》是中國當代作家王冠群的散文。
作品欣賞
高峰原妙「般若心」
如何沒有上圖這棵老榕樹，閩南古鎮石碼就沒有'榕樹尾'的鎮西地名，記得八十年代初有位石碼老嬤嬤對我說：'帥哥，談了對象嗎？'，二十歲的我說：'還未啦！'她說：'那是想說，估計從龍海橋排隊到榕樹尾，皮膚白呀呀呀…'，那個年代，還有可能以白面書生吸引姑娘的眼球…現在，比較看重人的身外之物，而不是人的自然性一一身高或膚白。從那以後，石碼'龍海橋'與'榕樹尾'這東西向的兩端地名，就烙印在我的記憶中…
昨天，約好友莊溪源去'榕樹尾'採風後港二期工地…徜徉在古街頃刻之間，我趑趄後突然想起這棵老榕樹腳下有一塊石碑，寫着'南無阿彌陀佛'飛起來，我的靈魂也一起出身體的殼子，在古街空中向下俯視…於是人如輕雲在空中盪蕩。而與莊溪源走在古街的那個原來的'我'，亦已經不是原來的我，空中遊蕩的我，才是真正！這個時候，一個本我的人加上一個真我的魂，一起游後港古街，那種愜意有一種超脫與逸致!嘿嘿，看着榕樹北大塘中正在調試噴水組合的工人，如同一隻只工的螞蟻在忙碌地築巢，而錦江道上散步的三三兩兩活人，似乎就是電視裡的動物蠕蟲,也有行屍走肉的蛤巴狗在嘻耍追逐…它們聞到從母狗尾尿口散發活性酵素酶…那味道可以激動狗的身體…而產生興奮吧！
歐洲哲學家笛卡爾有一句名言：'我思故我在'。我的靈魂在古街上空觀察思索，我肯定'我'是存在的，但不知道是乃在古街上散步的本我，還是在空中徘徊的'真我'。一個人究竟有幾個'我'呢？台上裝腔作勢的假我，與台下竊竊私聊的俗我;白天能動會吃的生我，晚上酣然入睡的眠我;從嬰兒我、少年我、青春我、中年我到近退休的老年我，這個我既有假的我又有無常的我，我從來沒有一成不變的自在過，我的念頭也是'一念三千'，靈閃忽失，欲言又止…
如果堅信笛卞爾'我思故我在'，對'我'就不能不懷疑了，笛卡爾把'思'作為'我在'地球的必要條件，而事實上我酣暢淋漓睡覺做大夢，我並沒有在'思'，而是很不自主地瞳見或經歷，太多風牛馬不相及的故事，這時候無思的'我'在不在呢？事實上我在家裡的床上被窩中呀呀呀！
西方笛卡爾哲學與東方禪宗比較起來，差別不是一般的一大截，他把這個認為應當自由會思的我肯定了，並且作為活着的一個前堤，實際上究竟是不全面不精準。中國禪宗認為這樣的自'我'認知，沒有般若，般若就是智慧心！在對待'我'的認知上，禪宗認為正好用力，正好起步，我具有法身、報身與化身，當'無我'時般若就來了。笛卡爾就差這一點，這就是東西方文文或內外道的分水嶺。西方哲學中不止一個笛卡爾，許多哲學家觸及到了'我'這個命題時，就不能自己了，或者無法'放下'我了。這僅是禪宗的起步，'萬法歸一'的我，這個'一'之外的世界，因為有'我'的感受認知，才有我的'意義世界'。南宋理學大師陸九淵概括說：'無心外之物，亦無心外之理'，明朝王陽明心聖甚至斷言：'心外無物，心外無理'，中外哲學家們研究來研究去，都離不開一個'我'或者我的'心'思，問題是'我思故我在'，肯定是片面的錯誤定義！
作者簡介
王冠群，中國散文網簽約作家。