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黃宗羲
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黃宗羲，（1610-1695）字太沖，號梨洲，明末清初著名的思想家、史學家和教育學家。對天文、算術、樂律、經史百家及釋道等有獨到見解，有中國思想啟蒙之父的美稱。

反對科舉制度，認為學校既是培養人才的場所，也是各級政府的監督機構，依據民主政治制度的理想，提出由大學、小學和書院構成的學校體系，教學內容注重實用，主張開設五經、兵法、歷算、醫射等科。

黃宗羲在五十四歲時，作成《明夷待訪錄》一書，對君主私天下的專制制度進行了大肆批判。在該書中，黃宗羲提出了著名的「無法之法」「非法之法」「有治法而後有治人」的法治思想。一生的成就頗豐，著有大量的著作。諸如《明夷待訪錄》、《明史》、《明儒學案》、《宋元學案》等等。

生平

黃宗羲的政治主張以「天下為主，君為客」，反對封建君主制。黃宗羲是「東林七君子」黃尊素的長子，與弟弟黃宗炎、黃宗會合稱「浙東三黃」，和顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大家」。黃宗羲的父親因反對魏忠賢而受酷刑慘死，1628年，魏忠賢倒台，黃宗羲上書誅滅閹黨餘孽，人稱「姚江孝子」。1644年，明朝滅亡，宏光政權建立，黃宗羲被捕入獄，後脫身回到餘姚，開始起兵抗清。1646年，清軍占領紹興，黃宗羲三次被清朝廷捉拿，於是開始隱居的生活。1678年，康熙年間，朝廷多次詔征黃宗羲，黃宗羲都拒絕入仕，將自己的精力投入到著述中去，病中寫作《梨洲末命》等，1695年，黃宗羲病逝。

黃宗羲的晚年都在從事文化活動，但他是和當時自己抗拒的清朝一起，所以不被人理解。1687年，黃宗羲就開始料理自己的後事，他要求兒子在自己死後將自己披散頭髮，蓋上被子，放在石頭棺木里裸葬自己。當時許多明朝遺民都是以散發下葬，這是不想做清朝百姓的意願，這可以理解，但是裸葬卻不被人理解，而且這種下葬的方式違背葬禮風俗，當時黃宗羲提出裸葬的時候就引起了黃家的軒然大波。

法治思想

無法之法與非法之法

黃宗羲《致道濟手札》＿台灣何創時書法藝術館藏
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黃宗羲認為人性好逸惡勞、自私自利，所以人民的利益沒有人願意去興起它，天下的公害沒有人願意去割除它。明君能夠克制自私自利的本性，千辛萬苦的為天下萬民奔走謀利。所以，真正的法律，是以天下萬民的安樂為重，為天下萬民謀福利的法律。

由於以人民的利益為重，以人民的利益為依歸，所以法律不會規定把天下所有的好處都盡歸君王。在堯舜禹之前，法律的條文雖少，但百姓不會覺得統治者是在攫取私利，不會看到下面官吏胡作非為。法律雖然粗疏，但由於法律的精神和目的是為了天下百姓，因此法律只需將天下的利益善加引導而已，無須面面俱到地規劃厘定。此時，雖然有法律，但法律愈顯粗疏，條文愈少，統治者胡作非為攫取私利的現象愈加不會興起，法律好像沒有似的，所以這樣的善法被稱為「無法之法」。

黃宗羲主張，良好的法律是為天下萬民的利益服務的法律。法律並不是君主統治人民、謀取個人私利的工具，而是體現人民的利益而存在。但是，後世的君主並不這樣認為。堯舜禹以後的封建君主，「以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。」他們獲得統治權後，剝削百姓之骨髓，離散人民之子女，視為是當然。他們將法律變為自己荼毒天下、謀取個人私利的專制工具。這些君主，希望自己的江山千秋萬代，永垂不朽，希望天下盡歸己所支配享有，所以制定出來的法律也就越來越多。法律制定得愈來愈細密，許多禍亂卻開始發生，所以這樣的法律被稱為「非法之法」。

有治法而後有治人

黃宗羲 楷書五言詩
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荀子提出了「有治人，無治法」的思想，即天下之治亂不繫於法之好壞，而在於人才之得失。法律不能獨立存在，不能自動運行，得其人則存，失其人則亡。孔子曾說，「文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息。」實施法律的人的善德，才是法律的根本。如果實施法律的人本身品德很壞，即使法律制定得很好，施行過程中也會出亂子。這些人不懂得法律的精義，根據法律的形式來適用法律，在具體的適用過程中必然產生混亂和錯誤。

黃宗羲對荀子的思想並不是完全否定和不認可。只是黃宗羲認為，「自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼；有所設施，亦就其分之所得，安於苟簡，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其間；其人是也，則可以無不行之意；其人非也，亦不至深刻羅綱，反害天下。故曰有治法而後有治人。」

由於時代環境已經大不如前，後世有太多的私天下的專制君主制定了荼毒天下、桎梏天下的非法之法。此時，即使有賢人，也會被這些非法之法束縛手腳，難以發揮其治國理政、服務萬民的作用。即使想有所作為，有所施展，但是由於非法之法太多太繁太密，他們也只能是在苟且中求其小善，不會發揮平治天下的大用。

相反，如果有好的法律，那麼擁有治世之才的賢者能人就可以任法而行，同時能領會到法律語言之外天下為公的法意，並將之貫徹始終；對於那些資質平庸的人，即使不能夠精緻細密、從容自如地以天下為公的法意彌補法律之不足，亦可以根據現有的良法行事，而不用擔心這些人會對百姓造成什麼太大的傷害。

所以，「世異則事異，事異則備變」，最好的方法是堅持「有治法而後有治人」的法治思想。

經濟觀點

黃宗羲定律

經濟方面，提出了稅收制度的三大害處，後人總結為「黃宗羲定律」，他提出：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害，是為稅收制度的三大害處。在歷史的發展進程里，屢次起義都是源於農民受到苛捐雜稅的嚴重剝削，才會起義反抗。統治者在制定稅收制度之時，應該考慮農民的利益，根據土地的實際情況進行稅收的收取。

直到今日，黃宗羲的主要觀點和研究成果，依然具有實用價值和研究價值。

成就

黃宗羲明夷待訪錄
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黃宗羲一生的成就有很多，而在《明夷待訪錄》一書中，就能了解黃宗羲的民主思想，黃宗羲在當時提出這一思想理念，無疑開啟中國啟蒙思想的核心，具有劃時代的意義。

在《明夷待訪錄》一書中，黃宗羲分析了明朝覆滅的根本原因在于思想的腐朽和專權的濫用。黃宗羲認為君主只是黎民的代表者，君主的出現是將黎民的意見進行系統歸納的整合，然後得以實施，君主不是專政，更不是專權。黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中還提到了明朝的覆滅就是在於獨裁、壟斷。朝廷沒有監督者，君主便專政獨權，將自身的權力無限放大，最終激起民眾的反對。黃宗羲提出的反對專權的思想，在當時來看，是非常先進的。就抑制君主專權的辦法，黃宗羲提到了設立監督機構，比如宰相的設置。朝廷機構設置宰相，可以達到分權的作用，皇帝將不再是集權力於一身的統治者，有了各方權力的壓制，君主做任何決策都要和各司其職的官員商量，避免了權力的集中，也在一定程度上抑制了權力的專制。

評價

溫家寶總理在收到由友人史曉風轉贈的新版《黃宗羲全集》後，於2004年3月22日給史曉風用毛筆寫了一封親筆信，對黃宗羲的學術思想做了客觀而中肯的評價。他在信中說，「我喜讀黃宗羲著作，在於這位學問家的思想有著樸素的科學性和民主性。身為天下人，當思天下事。而天下之事，莫過於『萬民之憂樂』了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。我應謹記這些道理，並身體力行。」

清華大學教授秦暉則認為，從嚴格意義上來說，黃宗羲的思想已經不是民本思想了，就是民主思想。黃宗羲在理論上有超越盧梭的地方。民本是指君主和朝廷為民做主，強調這一點就要擴張君權，讓聖君、清官有很強的權力來為民做主，懲治貪官污吏，發展一套監察系統等等。而民主思想認為，權力本身不受制約才是萬惡之本，而不在於皇帝本人的道德修養如何，民主思想強調的就是限制君權和權力制衡，黃宗羲的思想就是這樣。他認為，「黃宗羲的思想本身當然也有缺陷，但他在民權理論上確實有超越盧梭的地方。」中國社會科學院哲學所研究員李存山也表示認同秦暉的觀點。