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黑格爾的哲學遺產過時了嗎？
許多人認為，黑格爾的思想，標誌著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。
黑格爾的社會與政治思想之核心在於自由、理性、自我意識與承認 (recognition) 等概念。對這些觀念的形上學與思辨性闡述，與這些觀念應用在社會與政治實況之上，兩者間有著重要的連結；而我們可以說這些觀念的整全意涵只能透過其在社會與歷史的具現才能加以掌握。
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是西方哲學史上最偉大的思想家之一
無論是黑格爾、馬克思還是海德格爾等人，都不止一次被人們當作「死狗」來嘲諷，但偉大思想家的偉大之處恰恰在於其思想主題與致思路徑的歷久彌新。
黑格爾是西方哲學史上最偉大的系統性思想家之一。除了作為德國觀念論哲學的縮影之外，黑格爾大膽地主張說他的哲學系統代表了所有前人哲學思想的歷史總成。[1]
其哲學最持久引人之處是他對落在客觀精神 (Objective Spirit) 領域的歷史、社會以及國家的看法。有些人認為黑格爾是支持十九世紀早期普魯士國家的民族主義者，不過他的重要性更為深遠，而且黑格爾認為自己的作品是在表達當時代的世界精神 (World Spirit) 之自我意識。
他百科全書式的思想體系可分為邏輯學、自然哲學、精神哲學。
黑格爾的社會與政治思想之核心在於自由、理性、自我意識與承認 (recognition) 等概念。
對這些觀念的形上學與思辨性闡述，與這些觀念應用在社會與政治實況之上，兩者間有著重要的連結；而我們可以說這些觀念的整全意涵只能透過其在社會與歷史的具現才能加以掌握。
黑格爾哲學對於當今社會意義深遠
在今天，黑格爾的思想遺產仍在發揮哪些現實意義？黑格爾的哲學遺產對於當下的轉折意義深遠。
如果你認為黑格爾的遺產就是黑格爾的哲學觀念和哲學信念的總和，那麼主張這份遺產是卷帙浩繁的（reichhaltig）這應該不會有什麼爭議。他的全集不僅包括了以他的名字出版的書籍和文章，還包括了在他死後由其他人以他的名字出版的更為大量的著作。很難想像在幾乎所有知識領域中有哪個論題是黑格爾沒有處理過的。不論是邏輯學或者數學，人類學或者美學，歷史學或者心理學，更不用說從地理學到植物學再到生命科學這樣一個自然研究的廣闊領域，黑格爾關於這些學科都有所涉獵。
尤其是那些處理自然現象，比如說身體行為、酸鹼相互作用或者地質結構，以及其他一些關於自然中的發展過程的學說，它們對於一個受過正規教育的人來說都不會再被看作是對於理解這些現象的一個可靠而有根據的貢獻，更不用說對於一個當代科學家而言了。
這並不意味著黑格爾關於這些主題的討論就完全沒有意義，它只是意味著一個非常不同的、將自然概念化（conceptualizing）的方式，而它的現象成功地證明了這種概念化。 [2]
外在反思
中國的整個人文及社會科學長期處在學徒狀態，學徒狀態的基本特點是什麼？用黑格爾的術語來說，即「外在反思」。
外在反思知曉一般原則，卻從來不研究事物的具體內容，不深入到事物當中去，只是把一般原則運用到任何內容之上。這是一種外在詮釋，以教條主義為公式。
黑格爾的整個哲學要求我們超出外在反思，超出一般所謂的知性的知識。
知性的知識，局限於抽象的普遍性（知性範疇、知性規律），並將之加諸任何僅僅作為雜多的內容之上（知性反思、形式推理）。
黑格爾的思辨觀念論無可辯駁地論證了這種知識的主觀主義-形式主義性質。因此，真正的問題正在於超越這種知識，而進入到真正客觀性的領域。
明辨有限性並從而超越之
黑格爾的整部《精神現象學》，尤其是它的長篇序言，首先需要把握的就是知性知識的有限性，就是要求明辨這種有限性並從而超越之。
由於現代性在特定階段上的「絕對權利」，所以伴隨著現代化進程的展開，哲學社會科學也從總體上進入到對於外部學術的學徒狀態中去了。這樣一種學徒狀態不僅是必然的和必要的，而且是成果豐碩的和意義深遠的。
如果沒有這一學徒狀態所開啟的大規模的對外學習過程，當今的哲學社會科學是根本不可思議的。在任何一種學術的真正成熟，總意味著它在特定階段上能夠逐漸擺脫其學徒狀態，並開始獲得它的自我主張；而只有在學術上的容受性能夠同時為自主性所貫徹時，發展成熟的學術才表現為自律的、「自我-授權的」學術。
體現社會—歷史之現實的概念中，是黑格爾第一次將精神的活動引入了歷史之中。 [3]
黑格爾的哲學遺產三個要點
第一:歷史的觀點
這個觀點在黑格爾之前還根本沒有出現過，正是黑格爾史無前例地把歷史的原則引入了哲學思考當中，才使得我們今天的學術能夠以歷史性來把握我們所有的對象。
什麼叫做歷史性？簡單來說，就是一切事物都有出生、成長和鼎盛時期，也有衰老和死亡的階段，這就是歷史的原理。如果我們能夠以歷史的觀點來看待所有現象的話，那麼抽象的普遍性就不再能夠保持下去了。
如今，人們從現代世界當中獲得了許多抽象的、普遍的東西，比如那些聽起來很迷人的術語：自由、 公平、 正義等。
這些術語如果進入到黑格爾的哲學裡，這些都能被理解為歷史的東西——既然它是歷史，那麼它就有自己的出生和成長，有它的鼎盛時期的文明貢獻，也有它的衰老和死亡。這些概念，都是歷史的變化發展。[4]
第二:社會的觀點
黑格爾也是第一次把它引入到哲學思考當中。簡單來說，社會的原理就是我們今天哲學、社會科學的所有對象，所有內容都是被歷史、被社會所規定的。沒有這樣的規定，那就是純粹抽象的形式。
黑格爾的法哲學有三個部分，
第一部分是抽像法，就我們現在一般講的法律；
第二部分是道德，是主觀的法，就是我們今天講的道德。但無論是抽像法還是主觀法，它的基礎都來自第三部分。
第三部分是倫理實在。倫理實在涉及家庭、市民、社會和國家。如果以此來更新我們今天對於法的理解，我們會發現許多東西尚未進入當下的視野之中。
我們可以抽像地立法，但法是一個體系和整體，法要有實際的效果，就必須符合特定的道德狀況和倫理限制。其次，道德也是法律，而且是比抽像法更高的法。
比如，現在有些法學家說「我們要法治，不要德治」，其實包含了內在矛盾。因為道德也是法，只是可以把它叫作主觀法，比抽象的外在的法更高。再比如，如今醫患關係很緊張，我們可以訂立嚴苛的法，甚至為每個醫生配備保安和武器，但這樣依然無法解決問題。我們仍需要培養道德，需要培養醫生和患者之間的互相理解和信任。
第三:現實的觀點
我們今天的學術，要能夠深入到中國的社會現實之中。但是，我們該如何理解這種現實是什麼？
最重要的現實，是本質和事實的統一。在吳曉明看來，我們今天的哲學和社會科學，特別崇拜且迷戀叫作「事實」的東西。
然而，事實僅僅是單純的「食材」，而現實不是。「現實」不僅是展開過程， 而且是展開過程中的必然性。我們現在的學術過分崇拜所謂「事實」，反而更不了解什麼叫「現實」。
對後人的影響
歷史學家將受到黑格爾影響的人分為兩個敵對陣營，黑格爾右派和左派。
黑格爾右派的代表是他在柏林洪堡大學時期的學生們，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義。
黑格爾左派，有時也被稱為「青年黑格爾派」，他們繼承黑格爾學說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括路德維希·安德列斯·費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。
黑格爾曾經說過：「要考慮到兩個基本元素：第一，自由的意志是絕對的和最終的目的；第二，實現的方法，也就是說知識和意識的主觀方面，包括生命、運動和活動。」（正題和反題），但他沒有使用「合題」這個術語，而是用「整體」。「這樣我們就了解了整體道德和實現自由的狀態，以及其後這兩種元素的主觀整合。」
黑格爾運用這種辯證法體系解釋哲學、科學、藝術、政治和宗教的歷史，但是現代評論家指出黑格爾經常修飾歷史的真實以適應他的辯證法模式。
卡爾·波普爾在他的《開放社會及其敵人》中指出，黑格爾體系文飾了威廉三世的統治，他認為1830年代的普魯士是理想的社會。
赫伯特·馬爾庫塞在他的《理性和革命：黑格爾和社會理論的崛起》中批判了黑格爾作為一個國家權力的辯護士，為20世紀極權主義的興起開闢了道路。
實際上黑格爾並沒有為這些權力形式辯護，只是認為存在的都是合理的，因為這些權力存在，所以也是合理的。亞瑟·叔本華藐視黑格爾對歷史的解釋，認為他的著作是蒙昧主義的，是「偽哲學」，許多英國的哲學家都遵從這種看法。
黑格爾的自然哲學是其哲學體系中遭到批判最多的地方。雖不乏可取之處，但不能否認的是他的多處自然哲學論述與自然科學中已發現的事實是相違背的，這或多或少影響了其哲學體系的瓦解。不僅他的哲學體系在科學界名譽掃地，許多科學家對形上學的厭惡態度也與之相關。
德國領袖數學家菲利克斯·克萊因指出，流行一時的新人文主義和黑格爾哲學抑制了柏林的科學生活。直到19世紀20世紀初，通過洪威廉·馮·洪堡和亞歷山大·馮·洪堡兩兄弟的努力，自由的科學生活才開始興起。
20世紀黑格爾的哲學開始復興，主要是因為幾個原因，一是發現黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的源頭，還因為黑格爾的歷史觀開始復活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認同，將黑格爾的理論重新帶到馬克思經典中的最重要的著作是喬治·盧卡奇的《歷史與階級意識》，掀起一股重新了解評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復興也引起對黑格爾早期著作的興趣。
現代美國的哲學家也明顯受到黑格爾的影響。