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瑞清的「北宗」頡頏，世有"北李南曾"之說。1915年始於上海鬻字。其書得力於《夏承碑》、《華山碑》、《張黑女》等，以漢隸圓筆為本，下窮魏晉，溝通「南帖北碑」，融合方圓，遂成就寬博縱逸的風貌。曾熙故居為衡陽愛國主義教育示範基地。 曾熙(1861年11月19日~1930年7月4日)初字嗣元，更字子

型全國重點文物保護單位 雲峰山上保留有北魏年間光州刺使鄭道昭的20幾處魏碑石刻，從而使雲峰山海內外馳名。 原來中國獨有的書法藝術，一向有「南帖北碑」之分。南方盛行帖學，北方盛行碑學，並由此分為中國書法的兩大流派。一般來說，帖派筆鋒流媚婉麗，碑派則雄奇方朴。而在北碑中，又以魏碑為鼎盛時期。魏碑又為後世的楷書奠定了基礎。

血都獻給了新中國的文學藝術事業和教育事業。王學仲繼承了中國書 畫的優良傳統，並提出「碑、帖、經三派論」，這是繼明代董其昌「南北宗論」，清代康有為「南帖北碑論」之後，對中國書法理論的卓越貢獻。他借鑑吸收了西方藝術的諸 多營養後提出「世界美術思潮中心東移芻論」，橫亘於中西藝壇的廣闊視野之上，提出「揚我國

北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時冠冕，被譽為「書中之聖」，北派王右軍。 隋朝書法 隋結束南北朝的混亂局面，統一中國，也是中國較為安定的時期。南帖北碑的發展至此也混合同流，正式完成了楷書之形式，在中國書法藝術史上占據承先啟後的地位：隋楷上承兩晉南北朝沿革，下開唐代規範的新局。 隋有碑版遺世，多為真書，分四種風格：

書法字帖，是用於寫字臨摹的樣本。帖分兩種，一種是石刻拓本，一種是墨本。前者又稱碑學，後者又稱帖學。由於歷史的原因，南方多以帖學為主，北方多以碑學為主，有南帖北碑之說。前者沉着厚重，後者鮮活靈動，各有風格，各有千秋。學哪一種好，一致認為先學碑好。書法傳世資料最為古老，後學大家無處此法。帖源於碑，碑是正根。自

後再設法利用複印機放大。不過還是遭到錢鍾書婉辭，信札全文如下：「弟不工書，尋常獻醜，不過尺牘、筆札，所謂帖體，而非碑體。重諸金石，字必端正。阮文達南帖北碑之論，蓋系未睹南朝碑版結體方正與北碑不異。郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍蘭亭序非晉宋書體，必後世偽托。其隅見而乖圓覽，與文達各墮一邊。以董玄宰書之秀媚