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不勝枚舉。因此實際收書之種數比上列數字為多。 正統道藏：中國道教史上重要道藏之一，明代編纂。明成祖即位之初(1403年)，曾令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂八年(1410年)，張宇初去世，又令第四十四代天師張宇清繼續主持編藏。到明英宗正統九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未備，於正統十年(1

毀。辯論會場上的十名全真道道士剃度為僧，全真道受到冷落，正一道興起，因為正一道沒參加這場辯論。 明朝時又重印道藏。由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。明英宗正統九年又詔邵以正校正增補，於明英宗正統十年（1445年）刊板事竣，印行《正統道藏》，共5305卷。明神宗萬曆十五年

南宗南五祖之一白玉蟾並撰有多種雷法著作。《道法會元》收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。 第三十代張天師張繼先亦對發展神霄派有貢獻。第四十三代張天師張宇初《道門十規》稱：「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。」其中的張，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發雷法理論。

念咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。第四，正一道士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為「火居道士」。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑑於「吾道自近代以來，玄綱日墜」，意欲整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規，但收效甚微。 正一道的來歷 淺析「正一」內涵與外延，搜狐，2019-07-13

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正

有著作《大道歌》（即《明真破妄章訟》）、《心說》等傳世，後代天師明張宇初輯有《虛靜真君語錄》七卷，多敘述張繼先的理論與方法，其中的《心說》謂心與神，道異名而同義，守一虛無，即離塵絕世。一念萌動，即墮輪迴之苦。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統道藏》。另外，《正

趙宜真（？--1382），元末明初道士，主要活動於元末。江西安福人，號原陽子。 著有《原陽子法語》、《靈寶歸空訣》、《仙傳外科秘方》等多種著述，並得第四十三代天師張宇初為其作傳，後者則曾「領天下道教事」並在《明史》中有傳，又因高足邵以正領銜主編《正統道藏》而名垂青史。有關這兩名高道，學界已有不少研究成果，因為他們身兼道教全真派、清微派、淨明派諸派之傳。

龍虎山天師道在宋代受到重視，宋徽宗授予第三十代天師張繼先「虛靖先生」之號。張繼先著有（虛靖真君詞）1卷、（明真破妄章頌）、（大道歌）、（心說）等。明張宇初編其詩文集為（三十代天師虛靖真君語錄）7卷。張繼先為歷代天師之中學問卓著者之一，對天師派的教義發展做出了貢獻，影響較大。他在繼承傳統天師派符錄齋醮的

藏書的起源時說：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，載書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」墨家在六朝以後逐漸流失，正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著

》，第487—501頁。宗教文化出版社，1996年6月第1版。 32、《試析「棄儒從道」》，《道家文化研究》第10輯， 1996年8月。 33、《張宇初論道派》，張金濤、郭樹森主編《道教文化管窺──天師道及其它》，第146—163頁。江西人民出版社，1996年8月第1版。 34、《〈歧路燈〉展示的清

化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中 之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。 鍊度源流 明永樂四年(1406)，四十三代天師張宇初在《太極祭煉內法序》中稱: "鍊度魂爽，猶為靈寶之要，而鍊度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙公葛真君藏其 教，位證仙品。"③意即鍊度是重要的靈寶齋法，祭煉是鍊度的一種，簡便可行，它是

第五就是繼承全真教風，清整戒律清規。 在道書的結集與明代道藏的編輯中，《道藏》是匯集道教典籍的一部大叢書，明成祖四年（1406年），由四十三代天師張宇初編修《道藏》，後由其弟子張宇清繼續編整。至正統十年（1445年）刊成。稱為《正統道藏》。共5305卷，以三洞，四輔分類，用千字文為函目。從「天」字至

卷 智舷《黃山老人詩》六卷 慧秀《秀道人集》十三卷 傳慧《浮幻齋詩》三卷，《流雲集》二卷 圓復《三支集》二卷，《一葦集》二卷 元賢《禪余集》四卷 張宇初《峴泉文集》二十卷 鄧羽《觀物吟》一卷 張友霖《鐵礦集》二卷 《邵元節集》四卷 汪麗陽《野懷散稿》一卷 張蚩蚩《適適吟》一卷 顏復膺《潛庵詠物詩》六卷

藏書的起源時說：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，載書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」墨家在六朝以後逐漸流失，正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著