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神的名稱，外文名：God,Names of ，基督教聖經術語。

「基督教」一詞在中國大陸的學術界使用時比較混亂，有廣義和狹義之分。廣義的基督教是指凡是信奉耶穌基督為救世主的所有教派，即包括了羅馬公教(Catholic)、正教(Orthodox)、新教(Protestant)三大派及其他一些小教派在內，也就是英語中的Christianity之意；狹義的基督教是指其中的新教。

簡介

神多次向他的百姓啟示他自己；當聖經引用「神的名」，就有神完美的意義。當受造的男女求告神的名，神受到敬拜（創二十一33）；當他們忘記神的名，他們就是離棄神（耶二十三27）；當他們妄稱神的名，神受到褻瀆和侮辱（出二十7）。

聖經對名稱的觀念

聖經中，神的名稱和位格是不可分割的，這也說明聖經對名字的觀念。

在希伯來文中，「名稱」一詞最可能是指「簽名」或「分明的記號」。希臘文中，「名稱」一詞是從一動詞衍生出來的，意指「去認識」；因此，透過名稱既有所指，也可讓人認識一個人或一件物件。但名稱的意義不是憑感覺標明或武斷的見解，來為人、地、事物而定下的。在聖經中，名稱正確地描述人、地、或事物的特性，以致名副其實。亞當按照各動物的特性，給它們起名（創二19、20）；「挪亞」意指這兒子「必為我們減輕勞苦和帶來安慰」（創五29）；「耶穌」意指「救主」（太一21）。當一個人得了新的地位，或人生突然改變時，得着新的名字便是指向那新的際遇，例如亞伯拉罕（「多國的父」，創十七5）和以色列（「與神摔跤」或「與神較力」，創三十二28）。一個人或一個民族的名字，顯示了那人或那民族旳特性。但神的名稱則有明顯的分別，而這一方面經聖經學者和神學家對神的作為作出研究後，就更形明顯。學者面對的問題是：神的名乃為稱頌，是由神提出為要稱頌他？還是人借着觀察神的作為，為了稱頌神的特性，反映出他的品德，而為神起名稱？

有些學者認為神的名稱是人為的，就斷言神是無法知道的。他們認為神的名和他的屬性，有觀念的限制，使人不能獲得更完全的理解，只能從他的作為和事跡而認識他。有人提出人應當研究神在現在和過去的行徑，反而不必過分側重古代人們對神的名稱和他屬性的描述。這觀點暗示了今日神仍然啟示他自己，像聖經時代一樣。

然而，福音派學者堅稱聖經清楚列出，神使用他的名稱啟示他自己。神並沒有單以一個名稱，表明他所有的特性。其實，所有的名稱加起來，也不足顯示神所有的屬性。神是無限的，人不能完全認識他；但他在許多方面啟示他自己，多至人若研究神的名稱，就不禁驚訝他的偉大、聖潔、威嚴、榮耀、難以形容的良善和公正。此外，福音派學者和神學家，很快就肯定研究神的作為，有助了解那些自我啟示的名稱和屬性。同一群的福音派學者一方面不同意卜仁納有關神的啟示的見解，但另一方面卻同意他所寫的：從一開始神顯然不是一物體，任由人以言語和理性操縱，神是深奧莫測，住在不能接近的光里……神的名是奇妙（參士十三18）。為何要問？答案是神選擇以他的名稱啟示自己。而我們愈認識他，就愈知道他，也更感覺到他的威榮深不可測（《基督教教義──神》，頁117）。

在這點上應當說明，聖經學者和神學家在怎樣把神的名稱、頌讚、描述和他的屬性分類有不同意見。例如加爾文和賀智不討論神的名，除非這些名字有助明白他的屬性。其他像該柏爾，則分別討論神的屬性和他的名稱。白偉克和卜可夫，把神的特性分為3個主題：(1)特別名字；(2)主要名稱；(3)個別名稱。倘若有人查考那些研究，並鑽研如約克、史提芬遜、加弗的研究，並且那些聖經神學的作品，（廣泛來說）可把神的名字綜合為6種類別：

1.專有名稱：伊勒、雅巍、阿道迺、腓奧斯、古利奧。

2.個別名稱：父親、阿爸、聖子、耶穌、聖靈。

3.名銜：創造主、彌賽亞／基督、保惠師／安慰師。

4.本質名稱：光、愛、靈。

5.形容名稱：磐石、巴力、主、拉波尼（即夫子）、牧人。

6.屬性：美德的稱謂或特性、三位一體之神。