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'''阿迪·商羯罗'''（梵語：आदिशङ््ः्ĀdiŚaṅkara），也被稱為ŚaṅkaraBhagavatpādācārya和ĀdiŚaṅkarācārya，属婆罗门种姓。生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，是現今喀拉拉邦的卡拉迪（Kalalad）。距高知市Nedumbassery機場4公里。 [[阿迪· 商羯罗 ]] 是印度中世纪最大的经院哲学家，吠檀多不二论的著名理论家 ，他鞏固了先賢經的教義 。 生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸  他的教are是基於ātman和brahman 的 伽拉迪 統一-非雙重婆羅門，其中婆羅門被視為nirguna婆羅門 ， 属 婆 羅門沒有屬性。[[商羯 罗 门种姓 ]]通過與其他思想家的對話和辯論來傳播他的哲學。是達沙納米寺院秩序的組織者和尚瑪塔崇拜傳統的創始人 。   少年时随印度著名的吠檀多不二论者 [[ 乔奈波陀]](640～690)的弟子乔频陀学习婆罗门的经典，以后遍游印度各地，在贝纳勒斯曾与其他哲学派别进行辩论。在印度次大陆的四个方位建立了四大修道院，组织了“十名”教团，追随他的弟子很多 。820 。 他在梵語中的作品與建立advaita（非二元論）學說有關。他還確立了在奧義書和梵天經中認可的寺院生活的重要性，而當時密瑪薩學校建立了嚴格的儀式主義並嘲笑寺院主義。尚卡拉代表他的作品闡述了在奧義書中發現的思想，並為吠陀經典（《梵經》，主要奧義書和《博伽梵歌》）撰寫了大量評論，以支持他的論文。他的作品的主要反對者是Mimamsa思想流派，儘管他也提出反對其他一些流派，例如Samkhya和某些佛教流派的觀點的論點。 關於[[商羯罗]]的傳記上可以在《尚卡拉維賈亞姆》中找到，這是一部詩篇作品，融合了傳記和傳奇材料，並以史詩般的風格寫成。這些傳記中最重要的是14世紀（Mādhava的MādhavīyaŚaṅkaraVijayaṃ），15世紀到17世紀之間的CidvilāsīyaŚaṅkaraVijayaṃ（大約Cidvilāsa的））和KeraļīyaŚaṅkaraVijayaṃ地區（K.現存於17世紀）。 ==出生與童 年 病死于喜玛 ==[[商羯罗]]的父母結婚多年沒有生育。他們在喀拉拉邦Thrissur的Vadakkunnathan廟中祈禱生下一個孩子。傳說濕婆在丈夫和妻子的夢裡都出現了，並給了他們一個選擇：一個會長壽的平庸兒子，或者一個不會長壽的非凡兒子。父母雙方都選擇了後者。因此他們生了一個兒子。為了紀念濕婆（濕婆）（他的名字之一是善卡 拉 ），他被命名為[[商羯罗]]（梵文，“善良的祝福”）。 他的父親在[[商羯罗]]很小的時候就去世了。由他的母親撫養長大。小時候，商羯罗便表現出了與眾不同的聰智。 7歲那年，商羯罗傾向於出家，經過多方說服，他的母親終於同意了。他只是以一種非常有趣的方式得到了她的同意。一天，商羯罗在河裡洗澡時，一條鱷魚抓住了他的腿。商羯罗呼籲他的母親到達波（Poorna），請求准許成為桑 雅 山麓 斯。他的母親終於同意了，鱷魚放走了年輕的商羯罗。 商羯罗離開喀拉拉邦並前往印度北部尋找宗師。 八歲時，就掌握了四個吠陀經。按照當時的習俗，商羯罗在他的老師的家中學習和生活。習俗的學習者和男生從俗人那裡領取比丘（“Bilkṣā”）是一種習慣。有一次，商羯罗接受比丘時遇到了一個女人，她只有一個乾的馬六甲乾果可以吃。這位女士沒有親自吃掉最後的食物，而是將水果作為比丘贈送給了商羯罗。由她的虔誠感動了商羯罗當場創作了KanakadhārāStotram。傳說在完成這道講經之後，拉克米（Lakṣmi）向女人噴了金阿拉馬卡水果， ==他 的 基达 第一個弟子==上師指示商羯罗為《梵天經》撰寫評論，並傳播“ Advaita”哲學。商羯罗前往喀什（Kashi），在 那 裡，一個名叫[[薩南達娜]]（Sanandana）的年輕人，來自印度南部的喬拉（Chola）地區，成為他的第一個門徒。 根據傳說，商羯罗在前往威斯瓦納 特 神廟的路上時 ， 时年32岁 遇到了四隻狗的動靜 。 當被問到 商羯罗 把 的門徒們撥開時，那位無動於衷的人回答： “ 梵 你希望我移動我永遠的Ā夫（“自我 ” 分为 ），還是這個由肉製成的屍體？商羯罗意識到那位不可動搖的人就是濕婆神本身，以及他的狗四隻吠陀經，於是在他面前俯伏了自己，組成了五首名為Manisha Panchakam的經文。 在巴達里（Badari），他寫了他著名的巴哈斯（Bhashyas， “ 上梵 評論 ”  ==與曼達娜·米甚拉辯論==[[商羯罗]]最著名的辯論之一是與禮儀主義者[[曼達娜·米甚拉]]的辯論。 [[米甚拉]]認為，常人的生活要比僧侶的生活好得多。當時，這種觀點在整個印度得到廣泛認可 和 尊重。因此，商羯罗與他辯論很重要。 [[商羯罗]]與[[米甚拉]]進行辯論，經過15天的辯論，米甚拉的妻子[[烏巴雅·芭拉提]]擔任裁判，米甚拉接受了失敗。[[芭拉提]]（UbhayaBhāratī）隨後挑戰[[商羯罗]]與她進行辯論，以 “ 下梵 完成 ” 勝利。她問他有關男人和女人之間性交的問題-商羯罗不了解這個話題 ， 因為他是一個真正的獨身者和依者。[[商羯罗]]要求 “ 上智 休會 ” 和 15天。 根據傳說，他使用了離開自己的身體並進入另一個人身體的方法。他請門徒照顧自己的身體，他進入了國王的屍體。 他是從國王的兩個妻子那裡，他獲得了所有關於 “ 下智 愛的藝術 ” 的知識。皇后 ， 這位 “ 上梵 復活的 ” 也称为 國王敏銳的才智和充滿愛意的做愛而感到興奮，並推論他不是她們的丈夫。他們派人立即將國王的屍體火話，以使他們的 “ 无性 國王”繼續與他們生活在一起。就在商羯罗保留著死氣沉沉的屍體上，堆上木柴並準備放火時，商羯罗進入了自己的身體並恢復了意識。 最後，他回答了[[巴拉提]]提出的所有問題。 ==主要論點==[[商羯罗]]遍遊印度，成立教團，進行傳教活動。直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書「萬物一體」之理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教義，而改革婆羅門教為印度教，對佛教、耆那教造成極大之衝擊；更為印度思想界注入了新血，至今仍為印度思潮之主流。其所建立絕對一元論（或純粹不二論）之體系，認為現實世界皆為幻相（ 梵 ”māyā）而非真實，唯有個人之精神，和宇宙之最高原則，方為同一不二之真實存在。商羯罗的主要論點:<ref>[http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%2595%2586%25E7%25BE%25AF%25E7%25BE%2585.html   佛光大辭典 - (慈怡法師主編)]</ref> (nirguna一) 梵論 ， 它本身 商羯羅以為「梵」雖是真實而唯一者，但由於各人智慧 不 同，所體現之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表現於「上智」之梵，為一絕對而實 存 在任何 之精神，其特性為：無德、無形、無差別、無屬 性 质 。 这个“无 (2)下梵，乃表現於無明「下智」之梵，其特性為：有德、有意志、人格 性 梵”与龙树 ，此時有無數 的 “ 有情存在。 (二)世界觀，採取兩種看法，即：(1)從真諦門看，世界乃幻化迷妄之產物，亦即心識動，生萬物；心識不動，一切皆 空 ”几乎没 。(2)從俗諦門看，世界之最初，唯有「梵」存在，其時，梵雖具 有 什么相似 無量之種子力，然仍未發展為「名色」，此一冥然狀態稱為「非變異」；持續一段時期後，梵以自身之意志，發揮其種子力，將非變異世界變成紛華之現實世界，稱為「已變異」。再經一段時期，梵又收回此「已變異」狀態而回復「未變異」之世界，如是不斷反覆交替，乃為商羯羅 之 处 「下梵世界觀」 。 空  (三)有情觀，自上智立場觀之，並無有情之存 在 他的哲学 ，僅有一唯一常住之「最上我」（梵 Haramātman）；然自下智之立場觀之，由於下梵所具有之「人格性」，遂有下梵之世界出現，並因而產生無數有情，稱為「個人我」（梵 jivātman）。此等有情由於無明之故，乃附上五風、十一根、肉體等性質，猶如水 中 只属于 之月，映現出千差萬別之現象。 (四)解脫觀：(1)從第一義諦而言，上智者具有常住、光明之真我，故不須經由修行證悟，此乃真實之「觀脫」（即無身解脫，梵 videha mukti），即可達於梵界。(2)從下梵之信仰而言， 下 智者則須修寂靜、節制、離欲、祭祀、苦行等，並於身滅之後，由天道而入於梵界。 ==著作== 梵 經（梵 Brahma-sūtra）注 薄伽梵歌（梵 Bhagavad-gītā）注 我之覺知（梵Ātma-bodha） 問答鬘（梵 Upadeśa-sāhasrī） 五分法等。  ==身滅入於梵界==820年，[[商羯罗]]死于喜玛拉雅山麓的基达那特，时年32岁 。 凱達納特神廟後面有一個獻給[[商羯罗]]的三摩門經。 ==參考資料==  [[Category:印度人]][[Category:哲学家]]