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 {| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #E6E8FA" align= center| '''<big>西游记</big> ''' |- | [[File:西游记101.jpg|缩略图|居中|[http://a.hiphotos.baidu.com/baike/pic/item/9358d109b3de9c8259e7dd2f6281800a18d8438b.jpg 原图链接]]] |- | style="background: #C0C0C0" align= center| |- | align= light|全名：西游记 别名：西游释厄传 撰者：吴承恩 类型：小说 文字：中文 国家：明朝 成书年代：16世纪（明朝中叶） 章回：100 版本： 金陵世德堂本 西游真诠(清代陈士斌点评) 华阳洞天主人校本 西游证道书（清代汪象旭） 新说西游记 西游原旨 通易西游正旨 |}  《'''西遊記'''》，又稱《'''西遊釋厄傳'''》，是中國古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，中國《[[四大名著]]》之一、《[[四大奇書]]》之一。成书于16世纪[[明朝]]中叶，一般认为作者是明朝的[[吳承恩]]。書中讲述[[唐三藏]]與徒弟[[孫悟空]]、[[豬八戒]]和[[沙悟淨]]等師徒四人前往西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，也有观点认为西游记是暗諷权力场的諷刺小说。 因《西遊記》的傳頌，明清之際[[吳元泰]]、[[吳政泰]]、[[余象斗]]等因而又據佛、道兩教之有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《[[東遊記]]》、《[[南遊記]]》和《[[北遊記]]》等三遊記，再加上楊志和之另本《西遊記》，合稱《[[四遊記]]》。  《西遊記》自问世以来，在中国及世界各地广为流傳，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西遊記家喻户晓，其中[[孙悟空]]、[[唐僧]]、[[猪八戒]]、[[沙僧]]等人物和「大闹天宫」、「三打[[白骨精]]」、「孙悟空三借芭蕉扇」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫畫等，版本繁多。 == 作者 == 现在出版的各本《西遊記》都署名[[吴承恩]]，但是自《西遊記》问世以来，就一直对其作者存有争议。[[明朝]]流传的《西遊記》，各种版本都没有署名。唯有明代万历二十年刊刻的世德堂本署名“华阳洞天主人校”。===「丘處機」說===《西遊記》用了很多[[煉丹]]的術語，有些段落剽竊自[[全真教]]經典，作者嫻熟全真教祖師[[王重陽]]、第二代掌教[[馬丹陽]]及其再傳弟子的思想，<ref>余國藩：《余國藩西遊記論集》，頁205-206。</ref>故明朝、清朝[[道士]]、文人以为《西遊記》是道士[[炼丹]]之书。[[清朝]][[全真教]]徒，<ref>余國藩：《余國藩西遊記論集》，頁205。</ref>以及[[汪象旭]]在所撰《[[西游证道书]]》中都提出《西遊記》为[[南宋]]时的[[丘处机]]所著。<ref>汪象旭撰《丘长春真君传》说“有《磻溪鸣道集》《西游记》行于世”，他的證據則來自[[陶宗仪]]在《辍耕录·丘真人》中说“以上见《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书”。</ref>这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。<ref>[[尤侗]]《西游真诠序》：“夫西游取经，如来教之也，而世传为丘长春之作。”[[刘廷玑]]《在园杂志》：“《西游》为证道之书，丘长春借说金丹奥旨，以心风意马为根本……”[[何廷椿]]《通易西游正旨序》：“惟元代丘祖所著《西游》，托幻相以阐精微，力排旁门极弊，诚修持之圭臬，后学之津梁也”。[[梁联第]]《栖云山悟元道人西游原旨叙》：“《西游》一书，为丘真君著作。”[[樊元礼]]《读西游原旨跋》：“考丘祖道成之后，著《西游记》一书。”含晶子《西游记评注自序》：“《西游记》一书，为长春真人所著。”另外，西遊記中闡述了許多道家鍊丹及五行生剋的道理。其中，悟空表“金”，悟能表“水”，悟淨表“土”。根據清朝棲雲山素樸散人悟元子劉一明所著 《西遊原旨》，若非對老莊、周易及鍊丹之道有相當的修持，無法寫出之中的內容的。丘處機為道教北宗代表人物，西遊記应由其所著。</ref>蒲松龄在《聊斋志异》齐天大圣一篇写道“孙悟空乃丘翁之寓言”。<ref>{{Cite book|title=聊斋志异|last=蒲松龄|first=|publisher=|year=|isbn=|location=|pages=}}</ref> 清朝[[纪昀]]始疑此说，他查出小说的官制皆明制<ref>纪昀《阅微草堂笔记》卷九《如是我闻》三所言：“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马寺，唐太宗之大学士、翰林院、中书科，皆同明制”。</ref>，寫作时代必为明代，不可能是元人丘处机，[[钱大昕]]认为《西遊記》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末人（是元明朝代以前的人）<ref>[[钱大昕]]《跋长春真人西游记》说：“《长春真人西游记》二传，其弟子[[李志常]]所述，于西域道里风俗，颇足资考证。而世鲜传本，余始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》，乃明人所作。萧山毛大可据《辍耕录》以为出丘处机之手，真郢书燕说矣。”</ref>；此外《西遊記》中多处使用[[江苏]][[淮安市|淮安]]方言，而丘处机一生在[[华北地区|华北]]地区活动，并未在淮安居住过。 丘處機另有《[[長春真人西遊記]]》，是中國道教[[全真派]][[道士]][[李志常]]撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應[[成吉思汗]]之邀遠赴中亞途中的見聞。書名與西遊記類似，但是內容是不相同的，可能是因此產生誤解。 ===「吳承恩」說===很多人认为吴承恩是[[小说]]《西遊記》的作者，[[阮葵生]]<ref>阮葵生在《茶余客话》中说，“观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄市井妇孺皆解，而他方人读之不尽然。是出淮人之手无疑”。</ref>、[[丁晏]]<ref>丁晏在《石亭纪事续编》中说:“《癸辛杂识》载龚圣予《水浒三十六赞并序》，阮庆山《淮故》称龚高士画宋江等三十六人像，吴承恩为之赞，大误。《赞》乃高士所自为也。承恩，明嘉靖时岁贡生，所著有《西游记》，载康熙旧志艺文目，钱竹汀《潜研堂集》谓《长春真人西游记》二卷，别自为书，小说《西游演义》乃明人所作，而不知为吾乡吴承恩作也。”</ref>、[[吴玉搢]]<ref>吴玉搢在他的《山阳志遗》中说过：“书中多吾乡方言．其出淮人之手无疑。”</ref>、[[冒广生]]<ref>冒广生的《射阳先生文存跋》说：“其所著《西游记》平话，风靡一时，盖振奇之士也。”</ref>都认为《天启淮安府志》中著录的“吴承恩《西游记》”就是小说《西游记》<ref>1907年微厂在上海《[[月月小说]]》第6号上发表《说小说》一文提出：“（《西游记》）本为吴承恩所撰，吴字汝忠，山阳人，嘉靖中岁贡，官长兴县丞，见丁俭卿《石亭记事》。”1922年[[林纾]]在《畏庐琐记》“小说杂考”一条中也说：“（《西游记》）山阳丁俭卿舍人晏，据淮安府康熙初旧志艺文志目，谓是其乡明嘉靖中岁贡官长兴县丞吴承恩所作。”</ref>，即所謂的“所著杂记数种，名震一时”。 1980年以后，仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人或同時代之文人如[[李维桢]]、[[吴国荣]]、[[陈文烛]]、[[丘度]]等文字中从未提及撰写《西遊記》一事；二是《[[淮安府志]]》所载吴承恩著《西遊記》一事<ref>《天启淮安府志》著录有“吴承恩《西游记》”</ref>并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家[[黄虞稷]]所著《[[千顷堂书目]]》中吴承恩所著《西遊記》被列入舆地类（即[[地理学|地理]]类）<ref>章培恒认为黄虞稷《千顷堂书目》卷八史部地理类有“吴承恩 西游记”的记载，說明吴承恩西赴荆府，“写些游记，更完全是情理中事”（《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》《社会科学战线》1983年第4期），[[谢巍]]曾指出《千顷堂书目》著录分类“颇多错谬”，“将吴承恩作的小说《西游记》分入史部舆地类不足为奇”。（《百回本〈西游记〉作者研究》《中华文史论丛》1985年第4期）</ref>。[[栾贵明]]等据《[[永乐大典]]》第13139卷有佚文“魏征梦斩泾河龙”，所引书籍题为“西游记”，提出《西游记》不可能为《永乐大典》成书一百年后的吴承恩所作的看法。且《西游记》一书中的诗词与吴承恩存世的作品对比起来，风格差异很大。 == 故事來源 ==現在通行的《西遊記》是根據宋、元以來關於唐僧取經的故事和有關作品，如《大唐三藏取經詩話》、楊景賢雜劇《西遊記》等，加以擴充、組織和再創作而寫成。 ===玄奘本事===629年，[[唐朝]]僧人[[玄奘]]违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从[[凉州区|凉州]]偷渡出关，只身赴[[印度]]学习[[佛教]]教义。经过16年，在644年回国，并向[[唐太宗]]写信报告了情况。[[唐太宗]]下诏让他口述西行见闻，玄奘本人口述，由他的弟子[[辩机]]执笔写出《[[大唐西域記|大唐西域记]]》。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子[[慧立]]、[[彦悰]]将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《[[大慈恩寺三藏法师传]]》，为了弘扬师父的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写<ref>《[[大慈恩寺三藏法師傳]]》有一段寫道：“是時四顧茫然，人鳥俱絕，夜則妖魑舉火，燦若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日，無一滴沾喉，口腹幹燋，幾將殞絕，不復能進。遂臥沙中，默念觀音，雖困不捨。啟菩薩曰，玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩慈念群生以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶，如是告時，心心無輟，至第五夜半忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起，體既蘇息，得少睡眠，即於睡中夢一大神長數丈，執戟麾曰：「何不強行而更臥也？」法師驚寤，進發行可十里，馬忽異路，制之不回。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池水，甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠通神皆此類也。即就草池一日停息，後日盛水取草進發，更經兩日方出流沙到伊吾矣，此等危難百千不能備序。”[[胡適]]認為這段描述開啟了後人寫《西遊記》的興趣，[[夏志清]]亦同意此說。詳見〈[[四遊記考證]]〉、《[[中國古典小說史論]]》。</ref>，这被认为是《西遊記》[[神话]]故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。 ===佛經故事===某些人认为《西游记》有參考[[印度神話]]成分。[[陳寅恪]]指出孙悟空大闹天宫的故事，出自《贤愚经》卷一三《顶生于像品》六四。[[猪八戒]]的故事出自[[佛家]]经典《[[根本说一切有部毗奈耶杂事]]》。说得是牛卧比丘惊犯宫女的故事。《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中，並威脅要喫掉對方的內臟的故事，在《[[中阿含經]]》亦有類似記載：“彼時魔王化作細形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王在其腹中，即從定寤，語魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益，必生惡處受無量苦！於是魔波旬化作細形，從口中出，在尊者大[[目犍連]]前立。”。<ref>《中阿含經》（大正藏編號二六）卷三十〈降魔經〉第十五</ref>但是，此说无法提供证据表明《西游记》作者知道这些印度故事，当时，这些印度故事在中国流传不广，这些佛经也并不广为人知，各种妖魔鬼怪的故事在中国文学史上也有先例（例如《搜神记》），这些故事也仅仅是个别地方与《西游记》有点类似而已，并不能确证它们一定起源于印度，很可能只是巧合。 == 故事梗概 == 《西遊記》全書共一百回，可分為四個長短不一的部份。開頭詩為「'''混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。'''」。第一部份是第一回至第七回，介紹故事主角[[孫悟空]]的誕生，孫悟空是吸收天地精華而生的石猴，因為向[[菩提祖師]]學法而得道，能通地煞七十二變、乘[[觔斗雲]]、使[[如意金箍棒]]，他驕傲地自稱為齊天大聖，桀驁不訓的行為讓天庭十分頭痛。在他大鬧天宮之後，遭到[[如來佛祖]]降伏，如來佛祖將他壓在[[五行山]]下長達五百年。 第二部份是第八回至第十二回，介紹名義上的主角[[唐三藏]]。故事背景發生在東土（[[唐朝]]），當時的中國人不識[[大乘]]佛法、成天享樂，[[如來佛祖]]派遣觀音菩薩指示唐三藏前往[[天竺]]（現今之[[印度]]），將無上真經取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶的過程，也說明他的前世是如來佛祖的高徒[[羅漢]]金蟬子，此外描述了[[唐太宗]]在[[地府]]的遭遇。 第三部份是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏與他的徒弟前往天竺取經的冒險故事，亦即《西遊記》這個標題指涉的故事。[[唐三藏]]離開唐國的管轄範圍後，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後所經歷的地域多是虛構的。這段旅途中、許多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因為吃下之後能[[長生不老]]。 第十三回至第二十二回中有几回是写唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都在過去曾犯下錯誤，受到[[觀音]]指點後，答應護送唐三藏取經以將功贖罪。* 第一個徒弟是[[孫悟空]]，出現於第十三回，他因為大鬧天宮而遭佛祖收服。他聰明絕頂、神通廣大但也十分暴躁，唐三藏透過從觀音那兒取得的金箍制伏他。金箍套在孫悟空的頭上，當唐三藏唸緊箍咒，箍會勒緊痛得孫悟空滿地打滾。* 第二個徒弟是[[豬八戒]]，出現於第十九回，他曾是天蓬元帥，能通天罡三十六變，因調戲嫦娥而被貶下凡。雖然戰鬥起來有些可靠，但豬八戒貪吃、好色、懦弱、無能的個性經常拖累其它人，他也常和孫悟空吵嘴。* 第三個徒弟是[[沙悟淨]]，出現在第二十二回，他曾是捲簾大將，因打破琉璃盞而被貶下凡。沙悟淨沉默寡言、勤奮可靠而且十分忠誠，經常在孫悟空和豬八戒吵嘴時緩頰。* 另外，在鹰愁涧，白龙马吃了唐僧的马，又在观音点化下擔任唐三藏的坐騎。白龍馬为西海龍王三太子，出現在第十五回。书中，白龙马称唐僧为师父，称孙悟空为师兄，直呼八戒、沙僧之名（第三十回），可见书中，白龙马排行在悟空之下，猪八戒、沙僧之上。但书中多数时候，白龙马不列入排行，沙僧称八戒为二师兄。 第二十二回除了介紹沙悟淨之外，還介紹了[[流沙河 (拉薩河流)|流沙河]]，過了這條地理邊界後，他們就進入一片未知領域。第二十二回至第八十六回可分為二十四個故事，每個故事裡都有不同神通的妖魔鬼怪或惡人，還有著各種不同的場景，例如燃著大火的[[火焰山]]、全是女人的[[女兒國]]以及各種奇妙的地方。這一部份的故事通常由四個小節組成：第一小節是唐僧被捉走，生命受到威脅，通常是被妖魔捉走，不過偶爾也會被普通人所捉；第二小節是唐僧的徒弟試著找方式救他，通常依靠暴力、偶爾略施小計；第三小節是歷經挫敗，並找其它仙佛協助；第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救，繼續踏上旅程。唐僧師徒在這段旅程中總共經歷了八十一難，儘管這些妖魔鬼怪十分強大，但都沒有真正傷害到他們，因為這是如來佛祖安排的試煉。唐僧師徒在第八十七回抵達天竺邊境，而第八十七回至第九十九回的冒險相較於先前雖然少了驚險刺激，但多了異國情調。唐僧師徒最終取得無上真經。 第一百回是唐僧師徒返回唐國後發生的事，并描述了唐僧師徒复返西方后修成正果得到封號的事。 == 角色 =={{main|西遊記角色列表}}西遊記的主角五人（唐僧師徒四人和白龍馬）對應著[[五行]]：金對應著孫悟空，又稱“'''金公'''”、“'''心猿'''”；木對應著豬八戒，又稱“'''木母'''”、“'''木龍'''”；土對應著沙僧，又称“'''刀圭'''”、“'''黄婆'''”<ref>第7回“五行山下定心猿”；第19回有詩“金性剛強能剋木，心猿降得木龍歸。”；第32回“蓮花洞木母逢災”；第38回“金木參玄見假真”；第40回“猿馬刀圭木母空”；第41回“木母被魔擒”；第47回“金木垂慈救小童”；第53回“黃婆運水解邪胎”；第76回“木母同降怪體真”；第85回“心猿妒木母”；第86回“木母助威征怪物，金公施法滅妖邪”；第88回“心猿木土授門人”；第89回“金木土計鬧豹頭山”</ref>，水、火對應何人書中並未明言，一般認為唐僧对应水（因为“江流儿”），白龍馬對應火；也有人認為唐僧對應火（因火能克金），白龍馬對應水。白龍馬又稱“'''意馬'''”，與孫悟空合成“心猿意馬”之意。 *'''[[孫悟空]]'''孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，該石吸納日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，見風化為石猴。它率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。牠因見到其它猴子老死而興起求得[[長生不死]]之法的念頭，便前往斜月三星洞拜[[菩提祖師]]為師。菩提祖師賜牠「孫悟空」之名，授他[[七十二變|七十二般變化]]之法和[[觔斗雲]]。孫悟空回到花果山後發現自己的猴子猴孫遭混世魔王打倒，他靠著法術收拾了魔王，並訓練餘下的猴眾，由於苦無稱手兵器，他便進入海龍宮內向[[東海龍王]]要得[[如意金箍棒]]，又強取上好盔甲。後來他因陽壽已盡，便大鬧[[地府]]、竄改[[生死簿]]。惹事的孫悟空引起天庭注意，[[玉皇大帝]]念在孫悟空是天生地養，便招安他做[[弼馬溫]]，但孫悟空因嫌官小受騙受辱，便下凡回花果山。他打敗了三太子巨靈神和[[哪吒]]，并自封齊天大聖。後來，天庭將其二次招安，承認了它自封的「齊天大聖」封號，但有名無祿，是個閒差。此後孫悟空在天界廣交朋友，玉帝怕他閒來生事，叫他代管蟠桃園，但他卻偷吃蟠桃，並在王母娘娘的蟠桃會舉辦之前潛入，偷吃御酒美食，乘醉進入太上老君的宮殿偷吃仙丹。加上自己原本的石頭身體，成了刀槍不入、水火難攻的強者。孫悟空酒醒後發現事情鬧大了，於是返回花果山，玉皇大帝收到報告說孫悟空偷蟠桃御酒仙丹，下令動用十萬天兵前去圍剿，但都無法收服。參加蟠桃會的觀音菩薩向玉帝舉薦二郎神，在孫悟空與二郎神纏鬥時，他被[[太上老君]]趁隙用金剛鐲擒拿，並封於八卦爐中連燒四十九日，孫悟空躲在“巽”風口下，火沒有把孫悟空燒死，反而爐中的煙使他練就火眼金睛。孫悟空出來後繼續大鬧天宮，最後被釋迦如來壓於五行山下五百年。五百年後，經觀音菩薩勸化，表示願意給取經人做個徒弟，此後，唐三藏遠赴天竺取經，路過五行山時救下孫悟空並收之為大弟子。唐三藏為了駕馭他便讓他戴上金箍，並透過唸咒來懲罰他。取經路上，孫悟空機智勇敢、神通廣大，他降妖伏魔、屢建奇功，然而數次被師父唐三藏誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩度被逐出師門。最後、師徒歷經八十一難，終於大功告成取得佛經，而孫悟空也修得正果，被封為鬥戰勝佛。 *'''[[唐三藏]]'''其原型是唐代僧侶[[玄奘]]。在小說裡的他俗姓陳，自小出家、成了佛教僧侶。他實際上是如來佛祖的弟子羅漢金蟬子轉世，不過他並不知情。他被派往天竺取得大乘佛經、以便佛法能在中國傳揚，由於唐三藏無法保護自己，唐太宗便令兩名隨從侍其左右。但他的兩名隨從在離開長安不久後就遭妖怪所殺。觀音菩薩現身告訴三藏，他將會在旅途中遇見三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不斷地被妖魔鬼怪侵擾，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因為吃下他的肉可以[[長生不老]]。在取得佛經後，唐三藏修成正果，被封為旃檀功德佛。 *'''[[豬八戒]]'''，法號'''豬悟能'''。他原為天界率領八萬兵馬的[[天蓬元帥]]，後來因酒醉後調戲[[嫦娥]]而被貶入凡間，轉世成了豬臉人身的怪物，名為豬剛鬛。唐三藏與孫悟空來到高老庄，高老庄長老告訴他們，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孫悟空解救，於是孫悟空便變化成高翠蘭，打倒豬剛鬛。當豬剛鬛得知孫悟空是唐三藏的弟子後，便主動投入三藏門下，並告知三藏自己也被觀音菩薩告知必須以協助三藏取經來贖罪。豬八戒懂得三十六般變化，手持[[九齒釘耙]]作為武器。在旅途中，他好色、懶惰、窩囊的種種表現不時拖累師徒，更屢屢陷唐三藏於生死關頭，但他偶爾也有優異的表現。在取得佛經後，豬八戒被封為淨壇使者。 *'''[[沙悟淨]]'''如同豬八戒一樣，沙悟淨原本也是天界的一名將軍。他本是捲簾大將，但因為不小心打破琉璃盞而讓他受到玉皇大帝的懲罰，被貶入凡間後、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，襲擊渡河船隻。沙悟淨的武器是降妖寶杖，他在吃人之後會將它們的頭骨收集起來，無聊的時候把玩它們。後來觀音菩薩告訴他、將會有位從東土而來的唐僧路經此地，觀音要他拜唐僧為師。當唐僧和他的弟子來到流沙河時，沙悟淨和孫悟空、豬八戒大打出手，當他得知他們是唐僧的弟子後，便拜唐僧為師共赴天竺。在旅途中，沙悟淨沉默寡言、安份守己，儘管他在戰鬥上的表現不如兩位師兄，但他是三名徒弟中對唐僧最忠誠有禮的。在取得佛經後，沙悟淨被封為金身羅漢。 *'''[[白龍馬]]'''本是西海龍王敖閏的第三太子，雖是唐僧徒弟，但小說中未出現其名，也沒有法號，他因為縱火燒了龍宮殿上的明珠而遭處死刑，後被觀音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經。當唐僧路經當地時，吃了唐僧坐騎。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎，共同前往西天取經。他在旅途中最醒目的表現是當唐僧及其它師兄弟都被奎木狼捉拿時，幻化成人形與奎木狼纏鬥。在取得經書後功德圓滿，被封為八部天龍馬。 == 主题 ==《西游记》富有濃厚的佛教色彩，其隐含意义非常深远，众说纷纭，见仁见智。{{r|duck|page=26-28}}可以从佛、道、俗等多个角度欣赏。 === 证道说 ===《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。<ref>余國藩：《余國藩西遊記論集》，頁206。</ref>取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。<ref>余國藩：《余國藩西遊記論集》，頁210-211。</ref>悟一子[[陈子斌]]评点本《西游记真诠》说：《西游记》讲的是“金丹大道”；REDIRECT [[ 刘一明]]评点本《西游原旨》也承袭了这种观点，说它是“专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。”{{r|duck|page=26-28}} 早期《西遊記》被認為是阐述“[[金丹大道]]”（即[[内丹术]]）的“[[丹经]]”。<ref>袁世硕〈清代《西游記》道家評本解讀〉曾指出：“有清一代道家垄断了《 西游记 》的评说。《西游证道书》首发其端，《西游真诠》大张其说，后出之评本均依从之，都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书，其目的就是借这部为人爱读的通俗小说，传布其教，招徕信徒，挽救道教日益衰落的历史命运。”</ref>[[澳洲]][[柳存仁]]发现《西游记》中所引用语汇如“金公”、“木母”、“黄婆”、“元神”、“姹女”皆出自[[全真派]]内丹理论；很多韵文作品都出自道家典籍，如第八回开始引首词，即引用《鸣鹤余音》卷二的[[冯尊师]]的《苏武慢》第五首“试问禅关，参求无数”；第五十回引用[[马钰]]的《南柯子·赠众道友》“心地频频扫，尘情细细除”；第九十一回引用《瑞鹧鸪·赠众道契》“修行何处用工夫，马劣猿颠速剪除”；第三十六回引用[[张伯端]]的《[[悟真篇]]》中的《西江月》“前弦之后后弦前”；第七十八回国丈的大段唯道独尊的话则自《鸣鹤余音》卷九多篇赋中脱胎而来，等等。<ref>柳存仁：《全真教和小说西游记》，《和风堂文集》下</ref>在36回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《[[周易參同契]]》、[[張伯端]]《[[悟真篇]]》及全真教的思想。<ref>余國藩：《余國藩西遊記論集》，頁207-208。</ref> 李安綱也表示《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，石泰的《还源篇》81章炼丹五言绝句是《西游记》唐僧81难的原型。<ref>李安綱：《苦海与极乐》</ref>又如“[[孫悟空]]”這個角色主要是指代“人心”的，如書中第七回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”。第三十一回書：“經乃修行之總徑，佛配自己的元神”，提示中我們故事中的“佛”是指內丹術中的[[元神]]。又《西遊記》第九十九回中，[[唐僧]]取到的“真經”沒有字，[[如來佛]]即點明：“白本者，乃無字真經”。真經乃“修行之總徑”、“真經無字”，可见[[道教]][[吕洞宾|呂洞賓]]的內丹詩《[[真經歌]]》：“真經原來無一字，能度眾生出大羅”，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。<ref>郭健：〈《西游记》中“真经”的内丹学含义〉</ref> ====三教合一====《西游记》有大量[[佛教]]的词汇，如：四大部洲、佛、[[菩萨]]等，并且故事也是取经见[[佛]]，但它更有[[道教]][[性命双修]]的特征，讲[[阴阳]]、[[五行]]等，具有[[道教]]内丹术义理的色彩。[[佛教]]以见性为长，[[道教]]炼命而著，此是内功；[[儒教]]之入世功行为外功。《西游记》是在三教参同思想下形成的，有學者則認為是“扬佛抑道”的倾向。<ref>陈洪：〈论《西游记》与全真教之〉</ref>柳存仁更猜測“在明万历二十年金陵世德堂百回本《西游记》出现之前，有一个全真教本的《西游记》小说存在，这个假定可能性是很高的。” ====书中的道佛关系====《西游记》是唐僧取经的故事，且书中对道士多有贬斥，容易让人认为《西游记》扬佛抑道，但实际上，并非如此，《西游记》对道教和佛教的描写其实很微妙。例如：第六回中太上老君在观音面前明言自己“化胡为佛”，观音并没有反驳，可见作者不是站在佛教的立场上来写《西游记》的，在作者看来，佛教就是老子化胡的产物<ref>第六回：“老君道……左膊上取下一個圈子……一名『金鋼琢』，又名『金鋼套』。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他。”</ref>。而書中第七回表明如来抓捕孫悟空是奉玉帝宣命，前来救驾<ref>第七回：“如來聞說，即對眾菩薩道：「汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。」……如來不敢違悖，即合掌謝道：「老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？」”</ref>。 === 劝学说 ===清朝学者[[张书绅]]在《西游记总论》、《新说西游记自序》、《新说西游记总批》中说：“至谓证仙佛之道，则误矣……予今批《西游记》一百回，亦一言以蔽之曰‘只是教人诚心为学，不要退悔’。……证圣贤儒者之道，今《西游记》，是把《[[大学]]》诚意正心，克己明德之要，竭力备细，写了一尽，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”{{r|duck|page=26-28}} === 心学说 ===[[谢肇淛]]称：“《西游记》蔓衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。《西游记》为三教合一心学也。”{{r|duck|page=26-28}} === 諷刺说 ===部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有[[吳承恩]]本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插[[孫悟空]]與[[豬八戒]]間的逗趣[[幽默]]，但實質上是對當時[[明朝]]的政治環境，“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。”<ref>鲁迅：《中国小说史略》</ref> [[嘉靖]]年間，[[明世宗]]迷信[[道教]]，靠著[[方士]]的[[房中術]]纵欲无度，[[嚴嵩]]等因善寫[[青詞]]而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是[[道教]]的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。<ref>[[苏兴]]在〈《西遊記》對明世宗的隱喻批判和嘲諷〉引《万历野获编》卷二一《 幸秘方见幸》所记考证:“世宗接待陶仲文虽然比玉帝接待太上老君，车迟国王，比丘国王对妖道要有些身份，但由于陶仲文献房中秘方和传授房中术之功，‘必于门庭握手方别’带点现代洋味的迎送方式，其谄媚道士的神情灼然可见。至此，明世宗已与玉帝、车迟国王、比丘国王难分彼此，融为一体了。明世宗信道的本质，包括《明史记事本末》在内的有关明代历史著述，多言之暗昧，只说他求神仙，希延年益寿等。读者往往误以为明世宗不理朝政，是为了专意清修而清心寡欲。孰知恰恰相反，不但不清心寡欲，反而是借方士献的房中秘方多迩女色，无节制的纵欲。所谓延年益寿仅是壮阳的代名词。”</ref> 所謂的[[暗喻]]、影射，小說中的主角「[[孫悟空]]」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在[[明朝]]為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。[[孫悟空]]雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。 其次，「[[豬八戒]]」所扮演的正是君側的貪官小人，「[[唐三藏]]」則是昏庸[[皇帝]]，至於「[[沙悟淨]]」則是默默受欺的[[百姓]]，小說過程中[[豬八戒]]經常巴結、討好[[唐三藏]]，但也時常惡意中傷[[孫悟空]]（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的[[沙悟淨]]（惡官欺壓百姓），而[[唐三藏]]的反應經常是輕信[[豬八戒]]而誤會、責備[[孫悟空]]，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面[[沙悟淨]]也經常默默受欺而少有怨言。 === 玩世说 ===[[胡适]]在《<西游记>考证》中说：“《西游记》所以能成世界的一部绝太神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了，这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里……这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透过纸背去寻那‘微言大义’，遂把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无‘微言大义’，可说。至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说。”同时指出孙悟空源自[[印度神话]]“猴行者的故事确曾从巫支祁的神话里得着一点暗示，也未可知。我总怀疑这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连巫支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”{{r|duck|page=26-28}}{{r|duck|page=10-12}} [[鲁迅]]传承了胡适的观点，归为“明之神魔小说”，“奉道流羽容之隆重，极于宋[[宣和]]时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复板显赫，成化时有方士李孜、释继晓，正德时有[[色目人]]于水，皆以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企美，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，虽无专名，谓之神魔，盖可舷括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤彩。作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之长谈，尤未学佛，故未回至有荒唐元稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”{{r|duck|page=10-12}} ==世界观=='''三藏取经路线'''{| class="wikitable"!部洲!地名!到达回数!途中遇到的妖魔|-| rowspan="7" |[[南赡部洲]]|[[唐朝|唐国]][[长安]]|第十二回||-|唐国[[法门寺]]| rowspan="4" |第十三回||-|唐国[[巩州 (北宋)|巩州城]]||-|唐国[[臨夏|河州卫]]||-|唐国双叉岭|寅将军、山君、处士|-|[[五行山|两界山]]|第十四回|[[五行山]][[孙悟空|心猿]]|-|西番[[哈密|哈咇国]]蛇盘山鹰愁涧|第十五回|[[白龙马|西海龙王三太子]]|-| rowspan="40" |[[西牛贺洲]]|观音禅院|第十六回|黑风山熊罴怪|-|[[乌斯藏国|乌斯藏]]国高老庄|第十八回|福陵山云栈洞[[猪八戒|猪刚鬣]]|-|浮屠山|第十九回||-|黄风岭|第二十回|黄风洞黄风怪|-|流沙河|第二十二回|卷帘大将[[沙僧|沙悟净]]|-|万寿山五庄观|第二十四回||-|白虎岭|第二十七回|[[白骨精|白骨夫人]]|-|黑松林|第二十八回| rowspan="2" |碗子山波月洞黄袍怪|-|宝象国|第二十九回|-|平顶山|第三十二回|莲花洞金角大王、银角大王、压龙山九尾狐狸、狐阿七大王|-|宝林寺|第三十六回||-|乌鸡国|第三十七回|狮猁王|-|枯松涧|第四十一回|火云洞[[紅孩兒|圣婴大王]]|-|黑水河|第四十三回|泾河龙王第九子[[鼍龙]]|-|车迟国|第四十四回|虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙|-|[[通天河]]|第四十七回|莲花池金鱼|-|金皘（鸊、兜）山|第五十回|金皘（鸊、兜）洞独角兕|-|子母河|第五十三回|解阳山聚仙庵如意真仙|-|[[女儿国|西梁国]]|第五十四回|琵琶洞蝎子精|-|草舍|第五十八回|六耳猕猴|-|[[火焰山]]|第五十九回|翠云山[[鐵扇公主|铁扇仙]]|-|祭赛国|第六十二回|乱石山碧波潭万圣龙王、九头虫|-|荆棘岭木仙庵|第六十四回|十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙|-|小雷音寺|第六十五回|黄眉大王|-|驼罗庄|第六十七回|红鳞大蟒|-|朱紫国|第六十八回|赛太岁|-|盘丝岭|第七十二回|盘丝洞蜘蛛精|-|黄花观|第七十三回|百眼魔君|-|狮驼国狮驼岭|第七十四回|狮驼洞青毛狮子怪、黄牙老象、云程万里鹏|-|比丘国|第七十八回|白鹿、白面狐狸|-|镇海[[禪林寺|禅林寺]]|第八十回|陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精|-|灭法国|第八十四回||-|隐雾山|第八十五回|折岳连环洞南山大王|-|[[天竺|天竺国]]凤仙郡|第八十七回||-|天竺国玉华县|第八十八回|竹节山九曲盘桓洞[[九灵元圣]]|-|天竺国金平府|第九十一回|青龙山玄英洞辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王(俗稱[[犀牛精]])|-|天竺国百脚山布金禅寺| rowspan="2" |第九十三回||-|天竺国都|蟾宫[[月兔|玉兔]]|-|天竺国铜台府地灵县|第九十六回||-|天竺国[[灵山]][[雷音寺]]|第九十八回||} == 艺术成就 ===== 结构特点 ===《西游记》分为三大部分，前七回为第一部分，讲述了孙悟空的出身，经历和性格，主要事件是大闹天宫。第二部分是江流儿的故事，讲唐僧的出身，家世，[[魏征]]梦斩泾河龙、[[李世民|唐王]]入冥，为取经做伏笔。第三部分从第十三回到全书的末尾，写八十一难，取经成佛。第三部分为全书的重点，八十一难的描写，包括四十一个小故事，前后联系、互相串联。{{r|duck|page=38-40}} === 幻想豐富 ===《西遊記》是中國[[神魔小說]]、神話文學、浪漫文學的代表作。故事想像奇持，幻想豐富，情節神奇莫測，緊張曲折，佈局嚴謹，文境恣肆，創造出無數引人入勝的故事，成功塑造許多生動的神話人物形象。 《西游记》创作了一个光怪陆离、神奇瑰丽的虚幻神话世界，有真有假，亦假亦真，有[[佛教]]的[[天堂]][[地狱]]、[[道教]]的[[天宫]][[神仙]]、民间的[[土地神]]、[[庙王]]，还有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和动物原型的特点，巧妙的结合在一起。有浪漫主义的幻想，也有细节的合理和真实。浪漫主义的一个特点是人物形象的塑造。如：老鼠精住在无底洞；蝎子精有个蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；狮子王一口吞入十万天兵；蜘蛛精的肚脐眼冒出蜘蛛丝，都符合动物的原型，也富有神奇的想象。浪漫主义的另一个特点是夸张的描写方法。孙悟空，一个筋斗十万八千里；金箍棒可长可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八万四千里，同时又可以含在嘴里；流沙河，飘不起鹅毛；火焰山可以融化任何物品；人参果是三千年一开花三千年一结果。{{r|duck|page=40-42}} === 诙谐讽刺 ===《西遊記》善於諷刺現實中的醜惡事物，並揭露可笑可鄙的現象，詼諧幽默惹笑。所描寫的幻想世界和神話人物，都賦予人情世故的精神實質，和現實生活現實思想的基礎，寄託了作者的美好願望。善意的嘲笑、辛辣的諷刺，以及嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，圓滿地表達了深刻的思想內容，與作者的鮮明愛憎。 诙谐、讽刺的语言是《西游记》的一个重要特点。从[[玉皇大帝]]、[[老君]]、[[如來佛祖]]、[[阿儺]]、[[迦叶]]、各国的国王都是作者笔下的讽刺对象，如猪八戒挖苦朱紫国王说：“这皇帝失了体统，怎么为老婆就不要江山？”；孙悟空在花果山时说“大王我是老孙，我们都姓孙，是二孙、三孙、细孙、小孙……家孙、一国孙、一窝孙！”{{r|duck|page=42-48}} === 语言生動 ===《西遊記》用經過提煉加工的活口語寫成，活潑生動，語言有散文、有韻語，汲取了民間說唱和[[方言]]口語的精華。善於運用對話形式，往往在對話中滲透人物的個性特徵。書中夾雜不少詩詞歌賦，而散文、[[韻文]]又穿插配合得非常自然。 《西游记》中的语言是口语化、通俗化、散文化和韵文化。如猪八戒骂孙悟空“破猴子！弼马温！”、“毛脸雷公嘴”；孙悟空叫土地神和老君、玉帝等是“老儿”。同时书中有许多方言，如：“拐呀拐的”、“蹦呀蹦的”、“溜呀溜的”。书中的谚语、俗语也是一大亮点，如“树大风高风撼树、人为名高名丧人”、“强龙不压地头蛇”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，汤里去”。韵文化的句子主要表现为一些诗词歌赋的咏叹。如第十三回“双叉岭伯钦留僧”的诗句“寒飒飒雨林风、响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和鹿。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢的不宁，这马儿，力怯怯蹄难举”{{r|duck|page=48-58}}。 == 影响、地位 ==《西遊記》中的许多形象，例如[[孙悟空]]、[[猪八戒]]等对於[[中国]]人来说几乎是家喻户晓的。《西遊記》系统地反映了中國儒、释、道[[三教]]合流的思想体系，将[[道教]]的天上、地狱和海洋的神仙体系与[[佛教]]的西天揉合到一起，并在同时执行“世上没有不忠不孝的神仙”的[[儒教]]思想。《西遊記》提出“皇帝轮流作，明年到我家”的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的[[明朝]]政治社会的缩影。西游记被认为是隐喻很深的雜合道、佛的书籍。 [[冯梦龙|馮夢龍]]將《[[水浒传|水滸傳]]》與《[[三国演义|三國演義]]》、《西遊記》、《[[金瓶梅]]》定為「[[四大奇書]]」。《紅樓夢》出現後取代《金瓶梅》，《西遊記》與《[[三國演義]]》、《[[水滸傳]]》、《[[红楼梦|紅樓夢]]》共列中國古典「[[四大名著]]」，成為今日通行觀點。法国当代文学权威[[艾登堡]]稱：“没读过《西游记》正像没读过[[托尔斯泰]]或[[费奥多尔·陀思妥耶夫斯基|陀斯妥也夫斯基]]一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。” == 版本 ==[[中国]]现存的古本有：* '''金陵世德堂本'''：今存最早刻本，现存刻本其中第76—80回，91—100回残缺。世德堂本《西游记》卷首有[[陈元之]]的序，云：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰出天潢河侯王之国’，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”* '''[[西遊真诠]]'''：[[清朝]][[陈士斌]]点评* '''[[华阳洞天主人校本]]'''* '''[[西遊証道書]]'''* '''[[新說西遊記]]'''* '''[[西遊原旨]]'''* '''[[通易西遊正旨]]'''* '''[[現代西遊記真人版]]''' <!-- == 註釋 =={{Notefoot}} -->== 参考文献 ===== 引用 ==={{Reflist|30em|refs=<ref name="duck">{{cite book |author = 吴承恩 |title = 《西游记》 |year = 1980年 |publisher = 人民文学出版社 |location = 北京市 |pages = |ISBN = 9787020070282 |language = zh-cn }}</ref>}}  [[Category:810 文學總論]]