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孟子

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=== 亚圣 ===
<p style="text-indent:2em;"> 在十五、六歲時到達[[魯國]]後,有一種說法是拜[[孔子]]之孫[[子思]]為師,但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年,所以還是如《[[史記]]》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。
<p style="text-indent:2em;"> 孟子曾仿效孔子,带领[[门徒]]游说各国。但是不被当时各国所接受,退隐与弟子一起著述。有《[[孟子 (書)|孟子]]》七篇传世,篇目为:《[[梁惠王]]》上、下;《[[公孙丑|公孫-{丑}-]]》上、下;《[[滕文公]]》上、下;《离娄》;《[[万章]]》上、下;)《[[告子]]》上、下;《尽心》上、下。其学说出发点为[[性善论]],提出“[[仁政]]”、“[[王道]]”,主张[[德治]]。<p style="text-indent:2em;">[[南宋]]时[[朱熹]]将《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大學 (經傳)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起称“[[四书]]”。从此直到清末,“[[四书]]”一直是[[科举]]必考内容。孟子的文章说理畅达,发挥详尽气势充沛并长于[[辩论]]。
== 身後榮辱 ==
<p style="text-indent:2em;"> 孟子是儒家最主要的代表人物之一,《[[汉书]]·楚元王传赞》说:“自孔子殁,缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻,通达古今,其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高,甚至有一首諷刺孟子的[[打油詩]]:“乞丐何曾有二妻?鄰家焉有許多雞?當時尚有周[[天子]],何事紛紛說[[魏]][[齊]]?”<ref>[[王培军]]:《小说旁证》引清人[[潘永因]]编纂《[[宋稗类钞]]》卷六一</ref>。自中唐的[[韩愈]]著《[[原道]]》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“[[道统]]”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升,取代了[[颜回]]成为“亚圣”。[[宋神宗]][[熙宁]]四年(1071年),《孟子》一书首次被列入[[科举]]考试科目之中。[[元丰]]六年(1083年),孟子首次被官方追封,为“邹国公”,翌年被批准配享[[孔庙]]。以后《孟子》一书升格为儒家经典,[[南宋]][[朱熹]]又把《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学]]》、《[[中庸]]》合为“[[四书]]”,其实际地位更在“[[五经]]”之上。[[元朝]][[至顺]]元年(1330年),孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于[[孔子]]。明朝[[朱元璋]]輯有《孟子節文》,删掉 <p style="text-indent:2em;"> 《孟子》裡的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”等<ref name="广州日报">{{cite news|url=http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|title=朱元璋贬孔不成便“删孟”|publisher=广州日报|author=钟葵|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150311192359/http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|archivedate=2015-03-11}}</ref>。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶!”<ref>[[全祖望]]《鲒埼亭集》卷35</ref>越南学者[[张汉超]]在文章中说:“为士大夫者,非尧舜之道不陈前,非孔孟之道不著述。”
== 思想 ==
<p style="text-indent:2em;"> 孟子思想主要分为政治哲学,即[[仁愛]],以及人生哲学,即[[性善论|性善]]。
=== 性善與性惡 ===
<p style="text-indent:2em;">[[先秦]]儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在[[人性|中國人性論史]]上,第一個提出[[性善論]]的是孟子。他認為,人性是善的,就像水往低處流一樣,這是一個不爭的事實。孟子認為,人生來都有最基本的共同的天賦[[本性]],這就是“性善”或“不忍人之心”,或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說,人突然看到小孩要掉到井里去(「乍見孺子將入於井」),都會有驚懼和同情的心理。這種同情心,並不是為了討好這小孩子的父母,也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲,也不是厭惡見死不救的名聲,而完全是從人天生的本性中發出來的,這就是“不忍人之心”。
<p style="text-indent:2em;"> “不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“[[四善端|四端]]”或“[[四端|四德]]”﹚,就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為,人與禽獸的差別很微小,僅僅在於人有這些“心”。如果沒有這些“心”,就不能算作是人。在他看來,如果為人而不善,那不是本性的問題,而是由於捨棄了本性,沒有很好地保持住它,絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此,人如果有了不善的思想和行為,就應閉門思過,檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”,努力把這些“心”找回來,以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”,後世稱為“復性”。如果反省自己,一切都合乎天賦的道德觀念,那就是最大的快樂,這就是孟子所說的“反身而誠,樂莫大焉”。
<p style="text-indent:2em;"> 孟子的性善論對傳統思想影響很大,宋代以後流傳的《[[三字經]]》第一句話就是“人之初,性本善。”性善論也成為後來儒家的正統觀念。
<p style="text-indent:2em;"> 在先秦儒家中,有一派反對孟子的性善論,而主張[[性惡論]]。這一派的代表就是[[荀子]]。荀子提出“人之性惡,其善者偽也”的著名論點。他認為,人生來的本性是:餓了就想吃飽,冷了就想穿暖,累了就想休息,這是人之本性的真實表露。在他看來,“好利”、“疾惡”、“好聲色”等,都是人的自然情欲,也是人的性惡的表現。而善的道德意識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫“偽”。
<p style="text-indent:2em;"> 荀子針對孟子的性善論,第一次運用“性”與“偽”的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係,反對把人的自然屬性道德化,強調“性偽之分”,認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求,而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節,二者是對立的。同時,二者又是統一的,“無性,則偽之無所加;無偽,則性不能自美。性偽合,然後聖人之名一”。意思是說,沒有自然本性,就用不会有社會道德的人為加工;沒有人為加工,人性就不能由惡變善。聖人的作用就在於把“性”和“偽”很好的結合起來、統一起來。
=== 政治思想 ===
==== 民本思想 ====
<p style="text-indent:2em;"> “[[人民|民]]为贵,[[社稷]]次之,[[君主|君]]为轻。”意思是说,人民放在第一位,[[国家]]其次,君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先,為政者要保障人民權利,這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道,人民有權推翻政權。孟子认为取得政权要有爱民之心,还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意,若上位者的德行和为政不为百姓所接受,那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的:“天视自我民视,天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因,《[[漢書]]》「[[藝文志]]」僅僅把《[[孟子 (書)|孟子]]》放在“諸子略”中,視為子書,沒有得到應有的地位。
<p style="text-indent:2em;"> 到[[五代十國]]的[[後蜀]]時,後蜀主[[孟昶]]命令人楷書十一經刻石,其中包括了《[[孟子 (書)|孟子]]》,這可能是《[[孟子 (書)|孟子]]》列入「[[十三经|經書]]」的開始。到[[南宋]]的孝宗時,[[朱熹]]將《[[孟子 (書)|孟子]]》與《[[論語]]》、《[[大學 (經傳)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起稱「[[四書]]」,並成為「[[十三經]]」之一,《[[孟子 (書)|孟子]]》的地位才被推到了高峰。
<p style="text-indent:2em;"> 傳說明太祖[[朱元璋]]因不滿孟子的民本思想,曾命[[刘三吾]]等人刪節《[[孟子 (書)|孟子]]》中的有關內容。<ref>容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》一文說:“今北平圖書館,藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部,可見所刪八十五條內容如何。”(《讀書與出版》二卷四期,1947年4月上海生活書店刊)</ref><ref name="广州日报" />如《盡心篇》,刪“民為貴,社稷次之,君為輕。”十字。又《盡心篇》,刪“吾今而後知殺人親之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳。”七句。又《離婁篇》,刪“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”六句<ref>楊伯峻《孟子譯注》</ref>。
==== 仁政與王道 ====
<p style="text-indent:2em;"> 孟子主張君主行仁政,承接性善論,孟子認為「人有不忍人之心」,乃有「不忍人之政」,君主只要將自己的仁德推廣,所謂「幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老」,由愛護自己的家人,到愛護國民,就是仁政。
<p style="text-indent:2em;"> 推行仁政的具體措施是行「王道」,要使人民富足,百姓安樂,即「保民而王」,人民自然擁戴君主,國家自然富強安定。
<p style="text-indent:2em;"> 关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。“王道”思想应该是“内圣外王思想”的简称,而内圣外王思想出于道家《庄子·天下》篇。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看,孟子主张的是善道和德道。《五行》讲:仁义礼智四行全,善道也;仁义礼智圣五行全,德道也。善道,人道也;德道,天道也。《童子问易》总结由《易经》而来的德道说:所谓德道,就是博爱、厚生,公平、正义,诚实、守信、文明、和谐,革故、鼎新,民主、法治之德性与德行。<ref>任国杰:《<易传>的“宗揆驱鬼”“以形判道”》(大连:辽宁师范大学学报,2014,(4),478)</ref>
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