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==惟道是从==
主要针对老子《道德经》第二十一章作简要解析，阐述老子“[[惟道是从]]”的主张。
书 名 [[道德经 ]] 又 名 [[ 道德真经]] 作 者 [[老子]] 页 数 81章.
==作者==
[[李耳]]（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），[[字伯阳，又称老聃]]，后人称其为“[[老子]]”。汉族，[[楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人]])。我国古代伟大的[[哲学家]]和[[思想家]]，[[道家学派创始人]]，[[世界文化名人]]。
==原文==
[[孔德之容]]，[[惟道是从]]。[[道之为物]][[，惟恍惟惚]]。[[惚兮恍兮]]，其中有象；[[恍兮惚兮]]，其中有物。[[窈兮冥兮]]，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
==译文==
大德的形态，是由道所决定的。“[[道]]”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
==导读==
古中国人的“道”法的徫大之处在于发现了宇宙的[[逻辑定律]]“[[箭头]]‘一”。宇宙中的种种状态，不管是多么简单，也不管是多么复杂，只要从整体上来看，就都可以用一个箭头来表示。这就意味着，宇宙的最大态可以是一个箭头，宇宙的最小态也可以是一个箭头。虽然都是一个箭头，然其每一个箭头的具体内涵却各有不同。老子的方法是舍大求小。本章讲的就是宇宙中最小的箭头。而且老子将这最小的箭头作了进一步的解析。这种解析比所流行的超弦理论来得更为细腻。现代超弦理论的眼光着眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羁畔。从这一点而言，可以把老子的“道”称之为“[[前超弦理论]]”。
[[老子]]是把“[[怳忽]]”放到一个过程之中，这是一个可分为五个阶段的“道”的过程，即：道 ﹦恍惚 = 象 ← 物 ← 精 ← 真 ← 信。
==视频==
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主要针对老子《道德经》第二十一章作简要解析，阐述老子“[[惟道是从]]”的主张。
书 名 [[道德经 ]] 又 名 [[ 道德真经]] 作 者 [[老子]] 页 数 81章.
==作者==
[[李耳]]（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），[[字伯阳，又称老聃]]，后人称其为“[[老子]]”。汉族，[[楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人]])。我国古代伟大的[[哲学家]]和[[思想家]]，[[道家学派创始人]]，[[世界文化名人]]。
==原文==
[[孔德之容]]，[[惟道是从]]。[[道之为物]][[，惟恍惟惚]]。[[惚兮恍兮]]，其中有象；[[恍兮惚兮]]，其中有物。[[窈兮冥兮]]，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
==译文==
大德的形态，是由道所决定的。“[[道]]”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
==导读==
古中国人的“道”法的徫大之处在于发现了宇宙的[[逻辑定律]]“[[箭头]]‘一”。宇宙中的种种状态，不管是多么简单，也不管是多么复杂，只要从整体上来看，就都可以用一个箭头来表示。这就意味着，宇宙的最大态可以是一个箭头，宇宙的最小态也可以是一个箭头。虽然都是一个箭头，然其每一个箭头的具体内涵却各有不同。老子的方法是舍大求小。本章讲的就是宇宙中最小的箭头。而且老子将这最小的箭头作了进一步的解析。这种解析比所流行的超弦理论来得更为细腻。现代超弦理论的眼光着眼于“物”，而老子的眼光已超越了“物”的羁畔。从这一点而言，可以把老子的“道”称之为“[[前超弦理论]]”。
[[老子]]是把“[[怳忽]]”放到一个过程之中，这是一个可分为五个阶段的“道”的过程，即：道 ﹦恍惚 = 象 ← 物 ← 精 ← 真 ← 信。
==视频==
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