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'''窥基'''（632年-682年）， 唯识宗创始人。唐 京兆雍州长安 人 （今陕西西安） 人 ， 唐代著名高僧 俗姓尉迟 ， 字洪道。 十七岁 奉敕 出家 奉敕 为[[玄奘]]弟子 ，唯识宗创始人 。 [[File:Jion_Daishi.jpg | thumb | 230px |right|窥基 ]] 

=== 玄奘取经， 前世因缘<br>===[[玄奘]]法师西行取经路上， 经常 要翻越很多 的 崇山峻岭， 当玄奘法师走 行 到中印边界的时候， 他 发现 路上有 一位身躯高大的修道者 ， 入定已久。玄奘法师敲响引磐， 令这位 修道者出定 。经过两人的对话 ，原来 ， 他是前一个佛（迦叶佛） 的 末法时 代 期 的人，已证得罗汉果位，在此打坐入定 专 ，是为了 等 待 释迦牟尼佛的灵山法会。玄奘法师告诉他 ， 距灵山 法 会已 过了 有 一千多年， 释迦牟尼佛已入涅盘了。 修道者 又要 一听，决定继续 等弥勒佛的龙华法会，双目一闭， 顿时 又入到定中 去了 。玄奘法师 只好 再次敲响引磐， 和修道者商量 说 ， 你不如跟我学 ，帮助我弘扬佛法 吧，我就是去取《瑜伽师地论》的人 ，免得将来再次错过机会 。 于是， 两人约定好， 让 大个子 去 修道者 到东方 去，看到 黄色琉璃瓦的大屋子 就 投胎，等玄奘法师取经回来 后， 再收他为徒。[[File:窥基.jpg|250px|缩略图|窥基]] === 师法玄奘<br>，三车和尚 ===玄奘法师取经归来后 ，恭喜唐太宗得一位皇子，结果闹了个误会，并没有皇子出生，怎么回事呢？明明说好了要到黄色琉璃瓦的屋子投胎，这位修道者去了哪里，玄奘法师在定中观察，哦，原来 ，本想是让大个子修道者投胎到皇家， 哪想他 结果大个子修道者 投胎 搞错 到了尉迟家， 做了大将尉迟恭的一个侄子。玄奘法师将取经路上的这段因缘和唐太宗报告了，就去尉迟家拜访，说明来意，要度尉迟洪道这位小公子出家。尉迟家的长辈对此并无异议，可是 经过胎迷，这位 仪表堂堂 此时 的 尉迟 小公子已经把前世 的事 志业 忘得 一 干 二 干净 净了，十分抗拒 出家 。 没有办法， 玄奘法师 只好再 与唐太宗商量 后 ， 由 唐太宗下 达旨意 了一道诏书 ， 小公子无奈之下 命令尉迟洪道出家。尉迟洪道最后 提出了 三个极为苛刻的 条件 ： ，才同意 出家 可以 ， 但要允许我 即：一、不持日中一食的戒律；二、 不断 世欲，行驾 酒肉； 三 车 、美女 相随， 前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔。 玄奘法师为 渡 度 化 其 故一一应允 。于是尉迟洪道不断世欲，行驾三车相随，载其所欲 ， 窥基法师 遂有“三车法师”之称。 <br> 后 来 窥基法师听钟声而悟 ，澈然明朗自己的因缘 ，遣返三车 ，守清净戒，专心帮助玄奘法师译经，成为当代大德，为唯识宗第二祖 。 === 天馔不至<br>，捉虱断腿 ===高僧道宣是律宗 始 初 祖，戒律精严，隐居终南山时，日中一食，有天人供养。窥基 曾 去拜访道宣 的时候 ，过午而天馔不至。 <br>道宣请窥基留住一晚，当晚，道宣夜不倒单，而窥基却是呼呼大睡，鼾声大作。<br> 第二天， 道宣批评窥基没有出家人的礼仪姿态，并且鼾声如雷，吵得人没法好好打坐。窥基说，吵得人不得安宁的，还不知道是谁，昨晚有一个人在打坐，有虱子咬他，这个人就把虱子抓出来丢在地上，虱子不幸摔断了腿，整晚哀哀叫，害我不得安眠。道宣一听此言顿时惭愧无比，这正是他昨夜的行为啊，而窥基竟然可以得知。<br> 等到窥基 告 辞 离 去，天神才 降 又来送饭 。道宣询问 其昨日没来的 原因，天神说：“昨天 有 大乘菩萨在这里，方圆五百里金光闪闪，金甲神护卫森严， 我 没有办法进 去 来 。”道宣闻后深感惭愧，更加尊敬窥基。<ref>明成祖编. 《神僧传》卷第六</ref>； == 主要成就 ==玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《大般若经》六百卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。

== 作品著述 ==在玄奘门下，窥基勤于记述，长于疏释。参译之际，凡玄奘有所宣讲，均详作记录，并加疏释，撰为述记。史载玄奘每于黄昏二时讲新译经论，译寮僧伍竟造文疏、笔记、玄章并行于世。而窥基记述释文最勤，功亦最著。窥基《唯识二十论述记》称：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为《述记》。每至盘根错节之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰。”因此，窥基之作大多亲受于玄奘，玄奘的意旨多保存于他的 著作 中，后来玄奘圆寂后，时人多以他的记释为依据和标准。尽管 有 些记释后出，他也是以当初听讲记录为根据的。如窥基《杂集论述记》“归敬颂”中说：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。” <br>关于窥基的著述，[[汤用彤]]考证出能知其名的著作四十八部，现存二十八部。现根据汤用彤的考证，作分类排列：<ref>杨维中. 窥基与唯识宗的创立</ref>=== 第一类、佛经注疏 ===《无垢称经疏》六卷，现存四卷。<br> 《法 苑义林 华经略记》一卷。<br>《妙法莲花经玄赞》十卷，现存。<br>《法华音训》一卷。<br>《法华为为 章》 一卷，现存。<br>《法华经文科》一卷。<br>《般若心经幽赞》二卷，现存。<br>《般若心经略赞》一卷。<br>《大般若理趣分述赞》三卷，现存。<br>《金刚般若述赞》二卷，现存。<br>《金刚般若玄记》一卷。<br>《金刚般若经论会释》三卷，现存。<br>《药师经疏》一卷。<br>《十手经疏》三卷（或二卷）。<br>《六门陀罗尼经疏》一卷。<br>《观无量寿经疏》一卷。<br>《阿弥陀经疏》一卷，现存。<br>《阿弥陀经通赞》三卷，现存。<br>《胜鬘经述记》二卷，现存。<br>《弥勒上生经疏》（亦名《瑞应疏》）二卷，现存。<br>《弥勒下生成佛经疏》一卷。<br>《天请问经疏》一卷，现存敦煌本。<br>=== 第二类 、 论典注疏 ===《摄大乘论抄》十卷。<br>《辩中边论述记》三卷，现存。<br> 《 瑜伽 百法 论 略纂 玄赞 》 、 一卷，现存。<br> 《百法明门 解 论决颂》一卷。<br>《观所缘缘论疏》一卷。<br>《杂集论述记》（亦名《对法钞》）十卷，现存。<br>《瑜伽略纂》十六卷，现存。<br>《瑜伽论劫章颂》一卷，现存。<br>《二十唯识论述记》二卷，现存。<br>《成唯识论述记》二十卷，现存。<br>《成唯识论掌中枢要》四卷，现存。<br>《成唯识论料简》（亦名《唯识开发》）二卷，现存。<br>《成唯识论别抄 》 十卷，现存一、五 、 九、十共四卷。<br> 《因明入正理论疏》 六卷，现存。<br>《因明正理门论述类记》一卷。<br>《婆沙论钞》，卷数不明。<br>《俱舍论疏》十卷。<br>《异部宗轮论述记》一卷，现存。<br>=== 第三类 、 个人著述 === 《 摄 大乘 论钞 法苑义林章》七卷，现存。<br>《二十七贤圣章》一卷。<br>《见道章》一卷。<br>《西方要诀释疑通规》一卷，现存。<br>《弥陀通赞示西方要义》一卷，现存。<br>《西方正法藏受菩萨戒法 》 、 一卷。<br> 《胜 宗 论 十句义章》 一卷。<br>《出家箴》一卷，现存。<br>==佛学思想 ===== 五种唯识 ===在《大乘法苑义林章》中，窥基用五门总摄一切经纶中的唯识。然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。<ref>窥基. 《大乘法苑义林章》</ref>==== 一、境唯识 ====阿毗达磨经云。鬼．傍生．人．天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。如是等文但说唯识所观境者。皆境唯识。==== 二、教唯识 ====由自心执着等颂。花严．深密 等 说唯识教者。皆教唯识。==== 三、理唯识 ====三十颂言是诸识转变。分别．所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。。==== 四、行唯识 ====菩萨于定位等颂。四种寻思如实智等。皆行唯识。==== 五、果唯识 ====佛地经言。大圆镜智。诸处．境．识皆于中现。又如来功德庄严经言。如来无垢识。是净．无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。唯识亦言。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。如是诸说唯识得果。皆果唯识 。

=== 資 四重二谛 ===“四重二谛”的名目，三论宗吉藏用过，天台宗也用过。但窥基却是依自宗之经典为理据论证己说的。窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所言的“四种世俗”义及《成唯识论》卷九所说的“四种胜义”为一体而将二谛开为四重，形成了颇具特色的唯识“四重二谛”说。<ref>杨维中. 窥基与唯识宗的创立</ref>其中世俗谛中的四重是指世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛和胜义世俗谛。胜义谛四重是：世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛、胜义胜义谛。<ref>{{ cite news | url = http://blog.sina.com.cn/s/blog_562ee4ad0102vwh9.html | title =高僧传之窥基-四重二谛 五种唯识 | author =紫气梵音 | date =2015-09-21 }}</ref><br>== 资 料 來 来 源 ==