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| 姓名 = 闫崇年

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| 出生日期 = 1934年4月24日

| 出生地 = 山东蓬莱

| 职业 = 学者、北京满学会会长、著名历史学家，央视《百家讲坛》主讲人

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毕业于北京师范大学历史系，研究清史、满学，兼及北京史。为央视《百家讲坛》主讲"清十二帝疑案"、"明亡清兴六十年"、"康熙大帝"、"大故宫"和"御窑千年"等系列讲座，在国内外引发强烈社会反响，被誉为《百家讲坛》的"开坛元勋"。论文集有《燕步集》《燕史集》《袁崇焕研究论集》、《满学论集》《清史论集》《阎崇年自选集》等 ;专著有《努尔哈赤传》《清朝开国史》(上下卷)《康熙帝大传》《古都北京》(中、英、法、德文版)《袁崇焕传》等。主要作品结为25卷本《阎崇年集》、主要论文结为《阎崇年自选集》 。主编学术丛刊《满学研究》第一至七辑和《袁崇焕学术论文集》等 。先后发表满学、清史论文百余篇 。

倡议并主持第一至第五届国际满学研讨会。北京市政府授予有突出贡献专家称号，享受国务院颁发的特殊津贴。

1934年4月24日，阎崇年出生在山东蓬莱的解宋营一户渔民家庭，阎崇年在这个半渔半农的村子一直生活到15岁。

书看得越多，阎崇年处事就越加地沉稳。"文革"期间，他既不参加"保皇派"、也不参加"造反派"，称自己是"逍遥派"。"文革"10年他没挨过斗，也没被抄过家。

"我们应当对历史感到敬畏:为什么要"敬"?因为吸取前人经验会得到宝贵的智慧;为什么要"畏"?因为重蹈前人错误要受到历史的惩罚。应当敬畏历史，既不要忘却历史的耻辱，更不要抹去历史的辉煌。"

"学术研究，贵在恒久。一个历史学者，穷其毕生精力，做学术论文，一年两三篇，总算不过数十篇而已，除去应时、应景、应急、应命之作外，真正能够观点新、资料新、论述新、语言新的新作、力作、佳作、名作，会有几篇?而论文中，几年之后，几十年后，几百年后，读之有用，品之有味，又会有几篇?学术论著应经得起历史的、地域的、学术的、国际的检验。"(《阎崇年自选集·序》)

阎崇年回忆说:"我在中学时开始喜欢历史，从高中毕业后我就开始学历史，到现在已经五十多年了。我的中学是北京市第六中学，是当时全市最好的中学之一。考试时，我的历史成绩非常好。我的数理化成绩也很好，考过班上与全年级的第一。大学历史课学完后，就要选择某段历史作为自己的研究方向。最初选择的是先秦的历史。当时，我二十多岁，去找一位我很崇拜的老先生，给他看我写的文章。老先生说好，鼓励我。他又提出自己的看法，说你最好不要研究先秦史，研究先秦史的优势在西安，陕西的考古发现与文献的第一手资料在那里。你在北京，从地理区位的优势上讲，你最好研究清朝历史，北京是清朝历史的重地。我觉得老人家讲得非常有道理。从1962年开始，我就开始研究清朝历史，一直没有动摇过。"

第三，利用电视平台，系统讲述历史。历史科学的传播，素有口述、图书、报刊、教学、文物等载体，近世又增加了广播、电影、电视、网络等新载体。十五年来，阎崇年在中央电视台系统讲述、相应出版了《正说清朝十二帝》、《明亡清兴六十年》、《康熙大帝》《大故宫》和《御窑千年》等五个系列，共二百多讲(集)。这种学者以语音、影像、文字三位一体系统传承历史科学，凭借电视、广播、网络进行全球性的中华历史文化传播，不仅产生了巨大的社会影响，而且被誉为独着"影视史学"的先鞭。

阎崇年发起倡议建立北京社会科学院满学研究所，倡议成立北京满学会，倡议并主持第一至第五届国际满学研讨会。

"其实我到中央电视台《百家讲坛》之前，同行都知道我。世界上从事清史和满学研究的同行，也都知道我。但是走向广大的观众，不同的阶层，不同的群体，我却还是第一次。"阎崇年指出，一个专家学者，首先必须要同行认可才行，其次，才要广大群众的认可。"一个人得到两个认可是很难的。纯学者的话，有同行认可就可以了。能够走向广大群众，再得到他们的认可，当然就更好了。"

在求学路上屡获助学金帮助的阎崇年，更是把回报民众作为学者的职责之一。"一个学者有多种责任，第一种责任叫做学术责任。主要是与同行交流，推动学术交流。但学者还应有别的责任，就是把所学的知识，来自人民的，还要还给人民。我学习和研究清史有50年了，我想把我学的东西尽可能地回报给社会，回报给民众。我觉得，这也是一个学者应该有的责任。

2004年，阎崇年初登CCTV-10频道"百家讲坛"，

阎崇年教授和易中天、王立群教授

阎崇年在讲稿基础上出版了《正说清朝十二帝》一书，热销数十万册，好评如潮。阎崇年曾说:这本书的读者面比较宽，上到院士，下至8岁的小学生都可以读。具体说来，这本书在四个方面有所尝试，即"正说"、"细说"、"通说"、"新说"。

2006年9月，阎崇年再登"百家讲坛"，主讲《明亡清兴六十年》系列，共46讲，并出版同名图书。

2008年3月，阎崇年三登"百家讲坛"，主讲《康熙大帝》系列，共23讲，并出版同名著作。早在上世纪60年代初，当阎崇年研究清史时，就是从研究康熙入手的。1964年，他写出论文《评康熙帝》，但过了多年才获发表。尔后，他研究重点转到清入关前，但对康熙朝历史的关注从未懈怠。"四十多年来我一直没有放弃对康熙朝历史的学习与关注，时时事事处处，始终萦绕于心。"也因此，在百家讲坛完成《康熙大帝》系列讲座，当他对康熙朝历史做一次系统的梳理后，他认为这也实现了自己多年的夙愿。 在《康熙大帝》一书中，阎崇年从国际、平民、电视、公正和人文等五大视角，对康熙的成长经历、丰功伟绩、日常生活、遗憾缺失等一一进行阐述，视野开阔，情节跌宕，分析精当，给读者呈现出一位性格鲜明、大智大勇、文韬武略的千年一帝的丰满形象。 阎崇年说，希望这本书成为励志读物，他认为，励志的对象可以说是遍及各种读者类型。对于小读者而言，康熙的自强不息精神值得推崇，他小时候就失去父母，还患过天花，但他克服困难，一步步实现自己的宏愿。对于中年读者来说，应该从书中了解康熙如何为了国家进行不屈不挠的奋斗。而作为特定读者群的公务员从中会汲取营养，那就是了解康熙如何治国。而说到康熙个人修养、自身学习时，阎崇年很推崇一句话:"圣人、贤人和凡人、俗人有什么区别，就两个字--志、学。"

阎崇年说，他以往的讲坛类节目，主要沿历史人物的生命轨迹，以时间为顺序，逐渐演绎推进;这次主讲《大故宫》，则是以建筑空间为顺序，作为讲述的主线索。每一讲，都先设定一个空间的概念，再让这个空间里的时间、人物、事件、建筑、文物等"落地生根"。

在阎崇年看来，要讲清楚"大故宫"，必须"先看世界，再看中国"。为此，阎崇年广泛联系了国外史学家、汉学家，并与两岸故宫博物院"掌门人"，以及建筑、历史、文物等领域的诸多专家沟通，力求为"大故宫"获得立足于东西方比较文化根基之上的多视角、多元化解读。阎崇年说，仅仅是资料搜集、联系专家等准备工作，就花费了他整整一年的时间。

2017年，阎崇年第五次登上"百家讲坛"，主讲《御窑千年》。同名专著由生活·读书·新知三联书店出版。这是一部历史学家撰写的简明瓷器文化史。作者立足于千年中国历史，品味御窑瓷器的传世精品，纵论御窑的兴与衰，透视瓷器的情与趣。历史的观察，人文的叙述，以小见大，寓理于器，淋漓尽致地展现御窑及瓷器对于中国文化发展的作用，画龙点睛地提升瓷器之路对于中西文化交流的贡献。 。全书以御窑和御窑瓷器为核心，探讨瓷器背后的历史大事，歌颂伟大的工匠精神，探索御窑千年的生命与灵魂在于创新--思想创新、管理创新、技艺创新、产品创新，揭示陶瓷在中西文化交流中的重要作用。全书点面结合，学术性与普及性兼顾，是近年来以瓷器为切入点介绍中华传统文化不可多得的一部佳作。

2018年，阎崇年以85岁高龄，推出经20年积累与研究、原创性的学术专著《森林帝国》。书中首次提出森林文化、森林帝国、中华古代文明五种文化形态，即中原农耕文化、西北草原文化、东北森林文化、西部高原文化和东暨南部沿海及岛屿海洋文化的概念。并论述文化统合的概念。书中纵向以时间为经、从商周肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满洲三千年看清朝三百年，横向以空间为纬、从地球北半球看东北亚森林带、从东北亚看中国东北森林文化、从森林文化看清朝兴起、鼎盛的文化之因。清朝前期实行文化统合，以森林文化为纽带，逐步统合农耕、草原、高原、海洋文化地域，出现一个1400万平方公里版图的中华大帝国，屹立于世界东方。这些新概念的提出，不仅有助于分析、研究和阐述森林帝国取得政权和巩固政权的文化根因，而且有助于澄清两个认识误区:第一，认为中华文明帝国只有一种文化形态;第二，认为文化统合就是文化征服或文化同化。中华文明之博大，在于其文化多元;中华文明之绵延，在于其文化统合。中华文明发展宝贵经验在于两个字--"合"与"一"，实现中华文化多元统合，形成中华民族多元统一。

作品 出版社 字数 年份 出版地

《努尔哈赤传》 北京出版社 25万字 1983年 北京

《森林帝国》 三联书店 16.8万字 2018年 北京

展开

阎崇年被北京市政府授予有突出贡献专家称号，享受国务院特殊津贴。

他的《努尔哈赤传》获北京市和中国"光明杯"优秀学术著作奖、全国满学研究优秀成果奖。

《正说清朝十二帝》获选国家图书馆首届文津图书奖推荐图书。在《出版人》杂志和新浪网联合主办的"2004年中国书业年度评选"中被授予最佳年度传记纪实图书奖。被列为中华书局、中国出版集团"镇社之宝"图书。

《御窑千年》被推荐为三联书店2017年度十本好书。

天合就是天人关系，是中华文化和人生智慧的一大特点。天，有多种解释:天命、天道、天理、天时等。这里说的天，主要是指天时。一个人生活在世界上，首先面对的是天时。司马迁说:"究天人之际"，就是说要探究天与人的关系。"天时"有大天时、小天时。魏源在《圣武记》中说:"小天时决利钝，大天时决兴亡。"就是说，成小事业者要有小天时，成大事业者必有大天时。天时不停地在变。《易经》的"天行健，君子以自强不息"，说的是天体在不停地运行，人要不断地努力。既然人与天经常不合，那么怎样使它"合"呢?重要的是:察知天时，顺应天时，不失天时。一是察知天时。人们常说:"知时务者为俊杰。"俊杰的一个特点是要"知时务"，就是要知天时、识事务。古代杰出人物的察天时，主要感悟天时、顺应天时。二是顺应天时。《老子》说:"动善时。"《孟子·离娄上》也说:"顺天者存，逆天者亡。"都是说行动要顺应天时。三是不失天时。《晋书·宣帝纪》说:"圣人不能违时，亦不失时也。"人与天的关系是:既不违时，也不失时。

己合主要是生理平衡、心理平衡、伦理平衡。其一，生理平衡。人的生理，经常处于不平衡状态，所以会生病。人们往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因，更重要的是内因。要维持生理平衡，要促使身体健康。严格地说，有多健康的身体，就能做多大的事业。要善于调整身体内在因素，尽可能保持一个平衡、健康的身体。其二，心理平衡。人的心理经常处于不平衡状态，所以有苦闷、烦恼、焦虑和烦躁。要使心理平衡，重要的是心态，要有黄金心态。所谓黄金心态，就是碰到困难要阳光、喜悦，遇到委屈要坦荡、豁达，遭遇坎坷要淡泊、宁静，面临胜利要谦虚、谨慎。具体来说，应注意事大气静、顺谦逆奋。其三，伦理平衡。伦理平衡，重在修身。《大学》的"八目"是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身，既是格物、致知、诚意、正心的根本，也是齐家、治国、平天下的基础。所以，"八目"的核心是修身，而修身的要义是克己从善，其指就是"止于至善"，也就是达到"四合"。修身所追求的目标是:"仰不愧于天，俯不怍于人。"(《孟子·尽心上》)像范仲淹《岳阳楼记》所追求的修身意境:"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。"力求达到张横渠所言的最高境界:"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"

阎崇年说:"我受了商人之家的影响，跟纯农民来讲，品格中多了一些机变。跟纯城市人比呢，多了一些吃苦能力。跟纯市民来比呢，又多了一点勇敢。"比较能吃苦一点，比较勇敢一点，也比较机变一点，这三点对他的治学影响很大。"治学必须要吃苦，要勇敢，因为你学术要突破，不停地创新，不停地突破，创新、突破要有胆量。" 勤奋、刻苦、执着、创新这些固然重要，但他始终认为勇敢是作为学者最为重要的品格，自己能够在学术界有一点成就，或许就是因为比同行多一些勇敢的原因。"一个学者在遇到困难的时候没有胆量是不行的。"阎崇年说。

阎崇年说:"一生颠簸，志在于学。学术之路，漫长曲折，求真求理，笃志弥坚。吾二十岁后步入史学领域，五十岁始于清史领域攀登，六十岁始于满洲学中开拓，七十岁始于影视史学探索，八十岁始于森林文化研究。借用屈原《离骚》中文字作为本序结语:"路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。"

阎先生平时不健身，不吃保健品、补药，吃饭什么的也不讲究，要说有什么养生之道，"只有比较乐观而已"。参观过四合书屋的朋友说:米寿可待、白寿可期的阎先生，一定能坐拥书城，继续做些大点儿的事。更有人赋诗一首:崇名四海五洲同，年逾古稀文更雄。公道在心书在手，赞声常漾讲坛中。

2012年9月26日，中国紫禁城学会第四次会员代表大会暨第八届学术研讨会在武当山特区开幕 中国紫禁城学会副会长、著名学者阎崇年出席。

2012年10月14日上午，蓬莱市召开第二届戚继光研究会换届大会 阎崇年当选蓬莱市戚继光研究会名誉会长。