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新约
,创建页面，内容为“{{Infobox person | 姓名 = | 图像 = <center><img src=https://bkimg.cdn.bcebos.com/pic/d31b0ef41bd5ad6ec860eec083cb39dbb6fd3c7a?x-bce-process=image/resize,m_lfit,…”
{{Infobox person
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'''新约'''（{{lang-he|ברית חדשה | translit = ''berit hadashah''}}，{{lang-grc|διαθήκη καινή | translit = ''diatheke kaine''}}），或作'''新法'''（[[斯拉夫语族|斯拉夫语]]，包括[[俄语|俄罗斯语]]），是一个[[基督教]]概念，指神已经或将要藉著[[耶稣|耶稣基督]]实现的、与以色列的旧约和旧法相对的应许：「我要将我的律法放在我们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民他我们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华。因爲他们从最小的、到至大的、都必认识我。我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」([[耶利米书]][[s:圣经 (和合本)/耶利米书#第三十一章|第31章]]31至34节)新约的概念通常被认为是一个[[基督教]][[基督教末世论|末世论]]（最后的未来）的用语，与[[来世]]和[[神的国]]相关联，因为通常的[[末世始临论]]观点认为这种新约「已经但尚未」（{{lang-en|already but not yet}}）圆满成就，基督徒认为现在在[[教会]]裡圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的[[来世]]才可以真正地与神合一。但也有[[末世已临论]]的观点认为新约已经被建立，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，是一个历史而不是超历史的现象。
基督徒通常相信耶利米书中承诺的新约作为[[圣餐]]的一部分在[[最后的晚餐]]上被建立，<ref>{{CUV|路加福音|22|20}}</ref><ref>{{Cite web | url=http://web.ccbce.com/multimedia/BLB/faq/nbi/271.html | title = 为什麽圣经的两个部分叫做旧的和新的约？| access-date = 2018-12-11 | archive-url = https://web.archive.org/web/20180803223816/http://web.ccbce.com/multimedia/BLB/faq/nbi/271.html |archive-date=2018-08-03 |dead-url=yes | language = en}}</ref>在[[约翰福音]]中更与[[新的命令|新的诫命]]并存。[[希伯来书]][[s:圣经 (和合本)/希伯来书#第九章|第九章十六至十七节]]说：「凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。因为人死了，遗嘱才有效力；立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效。」因此，[[新教|新教徒]]通常认为新约只有在基督死后才生效。<ref>{{cite web|title=逐句圣经注解：希伯来书9:16|url=https://www.studylight.org/commentary/hebrews/9-16.html|website=学光网|publisher=StudyLight.org|date=2001|accessdate=29 January 2017|language=en}}</ref>[[天主教]]新美国版圣经的注解也认可了基督就是那个「去世而使遗嘱生效的立遗嘱的人」。<ref>{{cite web|title=新约的众信函：希伯来书第九章 | url = http://www.vatican.va/archive/ENG0839/__P11O.HTM#$4UM|website=教宗网|publisher=梵蒂冈出版图书馆|accessdate=29 January 2017|language=en}}</ref>基督徒就这样相信基督是新约的中保，而他[[耶稣被钉十字架|被钉十字架]]时流的宝血是[[牺牲#基督教|赎罪的祭]]。
==宗教形式==
1.律法：在新约时期，律法已变成了繁文缛节。犹太教把摩西五经的律法与训诲共化成613条。有248条是应当履行的（Mandatory Commandments），另365条是禁止行的规条（Prohibitory laws）（耶稣说他来不是要废掉律法，目的不要他们 “死“ 守，而是要 “活“ 用）。
2.圣殿：圣殿是犹太人的精神堡垒。每逢节期，犹太人从各地来到圣殿崇拜和献祭。圣殿有东，西，北面的石阶从外邦人院通向内院。内院有分妇女院，男人院，祭司院，圣所和至圣所。圣所和至圣所之间有大幔子隔开（太25：51）。内院有十三个钱箱供人捐献（可12：41）。东阶是美门，淮许乞丐停留在此（徒3）。
3.节期：节期是犹太人热闹的日子； 有逾越节，五旬节，吹角节，赎罪日，住棚节，普珥节等等。许多散居各地的犹太人都上耶路撒冷来守节。
==文学背景==
1.希伯来人的圣经和“新约“：希伯来人的圣经也就是《旧约》。犹太人的宗教形式和思想形态都是受《旧约》的教导所“塑造“。初期教会所用的《圣经》也是《旧约》。保罗所用的圣经是七十士译本（旧约希腊文版本）。市面上甚至有许多圣经抄本出售。保罗自己收藏书卷也不少（提后4：13）。在使徒时代，一些新约的书信也渐渐在教会之间通用（彼后3：15）。
2.次经和伪经：新约的犹太教徒和基督教徒都深深的受次经（apocrypha，又称旁经）和伪经（pseudepigrapha）的影晌。这些书卷多在两约中间时期写成。
次经和伪经又可分为旧约时期和新约时期的。次经并不是毫无价值。它们记载著许多历史事迹，传奇游记； 为沉静的两约中间时期提供了宝贵资料（我们常说： 圣经是神的话，次经是人的话，伪经是神话，用来分别各种经书的权威）。
3.宗教法典：犹太法典的律法和教导定形了当时犹太人的生活方式。新约的作者也常常假定读者们认识这些宗教法典的教导。当以斯拉讲解摩西律法时，文士们就把律法编成613条。后来许多拉比写成了许多片断的笔记来讲解这613条的律法。这些零零碎碎的记录就组成了《他耳目》（Talmud）。他耳目的数目一直在增加。今天竟有几百册。他耳目又分两部份：《米施拿》（Mishna “复述“），和《革玛拉》（Gemara “补充“）。他耳目可说是犹太人无所不包的百科全书。另一套称《米特拉斯》（Midrash 解释），是本些注释书卷。
4.希腊文学作品：希腊人的文学作品和哲学深深的影响整个罗马帝国人民的思想。保罗有一次引用当时诗人的话来作辩论（徒17：28）。又有一次保罗在以弗所传福音感动该城的人愿意把邪教异端的书焚烧掉，书值五万块钱（徒19：19）。
5.希腊哲学：柏拉图和亚里斯多德的哲学思想不只是影晌了初期教会的神学思想，也影晌了整个西方的哲学思想。作为苏格拉底的学生，柏拉图（Plato 427-347 BC）用辩证对话法（dialectic）提倡说 “真实“（Reality）并不在于形而下（物质的）肉眼可见的物体，而是在形而上的物体“概念“（idea/form）里。最高的追求是非物质的 “真-善-美“。另外，以彼古罗派提倡靠人的感觉来享受这物质的世界。斯多亚派却认为人要克制自己的肉体，以便让自己的灵魂可以过一个调和的 “道德生活“。
== 参考资料 ==
{{reflist|2}}
[[Category:200 宗教总论]]
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'''新约'''（{{lang-he|ברית חדשה | translit = ''berit hadashah''}}，{{lang-grc|διαθήκη καινή | translit = ''diatheke kaine''}}），或作'''新法'''（[[斯拉夫语族|斯拉夫语]]，包括[[俄语|俄罗斯语]]），是一个[[基督教]]概念，指神已经或将要藉著[[耶稣|耶稣基督]]实现的、与以色列的旧约和旧法相对的应许：「我要将我的律法放在我们里面、写在他们心上。我要作他们的神、他们要作我的子民他我们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华。因爲他们从最小的、到至大的、都必认识我。我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」([[耶利米书]][[s:圣经 (和合本)/耶利米书#第三十一章|第31章]]31至34节)新约的概念通常被认为是一个[[基督教]][[基督教末世论|末世论]]（最后的未来）的用语，与[[来世]]和[[神的国]]相关联，因为通常的[[末世始临论]]观点认为这种新约「已经但尚未」（{{lang-en|already but not yet}}）圆满成就，基督徒认为现在在[[教会]]裡圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的[[来世]]才可以真正地与神合一。但也有[[末世已临论]]的观点认为新约已经被建立，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，是一个历史而不是超历史的现象。
基督徒通常相信耶利米书中承诺的新约作为[[圣餐]]的一部分在[[最后的晚餐]]上被建立，<ref>{{CUV|路加福音|22|20}}</ref><ref>{{Cite web | url=http://web.ccbce.com/multimedia/BLB/faq/nbi/271.html | title = 为什麽圣经的两个部分叫做旧的和新的约？| access-date = 2018-12-11 | archive-url = https://web.archive.org/web/20180803223816/http://web.ccbce.com/multimedia/BLB/faq/nbi/271.html |archive-date=2018-08-03 |dead-url=yes | language = en}}</ref>在[[约翰福音]]中更与[[新的命令|新的诫命]]并存。[[希伯来书]][[s:圣经 (和合本)/希伯来书#第九章|第九章十六至十七节]]说：「凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。因为人死了，遗嘱才有效力；立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效。」因此，[[新教|新教徒]]通常认为新约只有在基督死后才生效。<ref>{{cite web|title=逐句圣经注解：希伯来书9:16|url=https://www.studylight.org/commentary/hebrews/9-16.html|website=学光网|publisher=StudyLight.org|date=2001|accessdate=29 January 2017|language=en}}</ref>[[天主教]]新美国版圣经的注解也认可了基督就是那个「去世而使遗嘱生效的立遗嘱的人」。<ref>{{cite web|title=新约的众信函：希伯来书第九章 | url = http://www.vatican.va/archive/ENG0839/__P11O.HTM#$4UM|website=教宗网|publisher=梵蒂冈出版图书馆|accessdate=29 January 2017|language=en}}</ref>基督徒就这样相信基督是新约的中保，而他[[耶稣被钉十字架|被钉十字架]]时流的宝血是[[牺牲#基督教|赎罪的祭]]。
==宗教形式==
1.律法：在新约时期，律法已变成了繁文缛节。犹太教把摩西五经的律法与训诲共化成613条。有248条是应当履行的（Mandatory Commandments），另365条是禁止行的规条（Prohibitory laws）（耶稣说他来不是要废掉律法，目的不要他们 “死“ 守，而是要 “活“ 用）。
2.圣殿：圣殿是犹太人的精神堡垒。每逢节期，犹太人从各地来到圣殿崇拜和献祭。圣殿有东，西，北面的石阶从外邦人院通向内院。内院有分妇女院，男人院，祭司院，圣所和至圣所。圣所和至圣所之间有大幔子隔开（太25：51）。内院有十三个钱箱供人捐献（可12：41）。东阶是美门，淮许乞丐停留在此（徒3）。
3.节期：节期是犹太人热闹的日子； 有逾越节，五旬节，吹角节，赎罪日，住棚节，普珥节等等。许多散居各地的犹太人都上耶路撒冷来守节。
==文学背景==
1.希伯来人的圣经和“新约“：希伯来人的圣经也就是《旧约》。犹太人的宗教形式和思想形态都是受《旧约》的教导所“塑造“。初期教会所用的《圣经》也是《旧约》。保罗所用的圣经是七十士译本（旧约希腊文版本）。市面上甚至有许多圣经抄本出售。保罗自己收藏书卷也不少（提后4：13）。在使徒时代，一些新约的书信也渐渐在教会之间通用（彼后3：15）。
2.次经和伪经：新约的犹太教徒和基督教徒都深深的受次经（apocrypha，又称旁经）和伪经（pseudepigrapha）的影晌。这些书卷多在两约中间时期写成。
次经和伪经又可分为旧约时期和新约时期的。次经并不是毫无价值。它们记载著许多历史事迹，传奇游记； 为沉静的两约中间时期提供了宝贵资料（我们常说： 圣经是神的话，次经是人的话，伪经是神话，用来分别各种经书的权威）。
3.宗教法典：犹太法典的律法和教导定形了当时犹太人的生活方式。新约的作者也常常假定读者们认识这些宗教法典的教导。当以斯拉讲解摩西律法时，文士们就把律法编成613条。后来许多拉比写成了许多片断的笔记来讲解这613条的律法。这些零零碎碎的记录就组成了《他耳目》（Talmud）。他耳目的数目一直在增加。今天竟有几百册。他耳目又分两部份：《米施拿》（Mishna “复述“），和《革玛拉》（Gemara “补充“）。他耳目可说是犹太人无所不包的百科全书。另一套称《米特拉斯》（Midrash 解释），是本些注释书卷。
4.希腊文学作品：希腊人的文学作品和哲学深深的影响整个罗马帝国人民的思想。保罗有一次引用当时诗人的话来作辩论（徒17：28）。又有一次保罗在以弗所传福音感动该城的人愿意把邪教异端的书焚烧掉，书值五万块钱（徒19：19）。
5.希腊哲学：柏拉图和亚里斯多德的哲学思想不只是影晌了初期教会的神学思想，也影晌了整个西方的哲学思想。作为苏格拉底的学生，柏拉图（Plato 427-347 BC）用辩证对话法（dialectic）提倡说 “真实“（Reality）并不在于形而下（物质的）肉眼可见的物体，而是在形而上的物体“概念“（idea/form）里。最高的追求是非物质的 “真-善-美“。另外，以彼古罗派提倡靠人的感觉来享受这物质的世界。斯多亚派却认为人要克制自己的肉体，以便让自己的灵魂可以过一个调和的 “道德生活“。
== 参考资料 ==
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[[Category:200 宗教总论]]