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大公教会
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中文名: 大公教会
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「'''大公教会'''」一词最早出现在公元381年《[[尼西亚信经|尼西亚-君士坦丁堡信经]]》中的「一个神圣、完全、被差遣的教会」（{{lang-el|Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν}}）。「大公」（{{lang-el|καθολικός}}）源自词根{{lang|el|κατά}}，“至于，关于”，和{{lang|el|ὅλος}}，“完全，全部”，本意为「完全的，没有缺失的」<ref>{{cite book | author = Thomas Hopko 神父 | chapter = 教会 | title = 《正教信仰》 | volume = 1. 教义 | location = 纽约 | publisher = 美洲正教会宗教教育部 | date = 1998}}</ref>，通常认为意为「普世的」。「大公教会」这一神学概念的本意是，基督的教会就是完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误；而汉译取「大道之行，天下为公」中「公」的意思，即，基督的教会是「普世的」、「一般的」、「大众的」、所有人的教会，而不是属与一个种族、阶级或宗派的。
== 天主教会 ==
自从3世纪[[罗马帝国]]迁都[[君士坦丁堡]]后直到5世纪罗马帝国东、西分裂，[[东罗马帝国]]和[[西罗马帝国]]的教会开始独立发展。最后，[[东罗马帝国]]以[[君士坦丁堡普世牧首]]为首，就是现在的[[正教会]]；而[[西罗马帝国]]的教会以原首都[[罗马]]的[[教宗]]为首，就是现在的「[[天主教会|罗马天主教会]]」，亦称作「罗马大公教会」或「大公教会」。
天主教会认为他们是源自[[耶稣]]的正宗，他们的论据来自{{Bible|马太福音|16|18}}记载的[[耶稣]]对[[彼得 (使徒)|圣伯多禄]]（或译“彼得”）说的话：「你是伯多禄（磐石），我要将我的教会建立在这磐石上。」[[伯多禄]]的名字「刻法」（{{lang|en|Cepha}}，或译“矶法”）在[[亚拉美语]]中正是「磐石」之意。天主教徒相信[[圣伯多禄]]是第一位[[教宗|罗马主教]]，现在的[[教宗]]就是他的继承人、天主教会的最高领袖{{NoteTag | 1 = 实际上安提阿的宗主教也承袭至圣伯多禄，亚历山大的宗主教在分裂前也被尊称为「教宗」。是否是教宗、是否是圣伯多禄继承人与是否正确、是否神圣并无密切关系，有几个亚历山大的教宗甚至是支持[[基督一性论]]的异端}}。
天主教会的领土曾经称为[[教宗国]]，现在的教宗则是[[梵蒂冈城国]]的元首。
在[[天主教会]]内，除了[[拉丁礼教会]]外，还有在东欧的[[东仪天主教会]]（主要在[[乌克兰]]、[[白俄罗斯]]，在[[苏联]]时代曾被迫併入东正教会）、在[[黎巴嫩]]的[[马龙派]]天主教会、在埃及的科普特天主教会。它们与其他教会不同，承认罗马教宗的首席地位和领导权，与教宗共融。
== 正教会 ==
正教会的神学氛围实际上比较包容，比如，公教会和新教会通常认为只有一部分人得救，正教会则认为所有人都和只有一部分人得救都是有可能的；公教会和新教会通常认为基督的死就是纯粹的一命换一命，正教会则有许多关于基督的死的不同理论，包括献祭的比喻，也有他的生命胜过死亡，也带领我们胜过死亡、回归上帝的说法。
这种说法认为「罪的代价乃是死」并非神的惩罚，而是必然的、脱离神完全的生命的后果，因为惩罚除了泄愤并没有挽回现状的作用，而基督则以完美的生命胜过死亡，也藉着圣灵（圣体和圣血）赐予我们完美的生命以胜过死亡这一既成事实。胜过死亡需要先面临死亡、经受死亡，好比打倒大魔王需要先进入他的城堡，进入大魔王的城堡就是打倒他的代价，死亡就是基督战胜死亡的代价，献祭不是主观的一物换一物、一命换一命，而是客观的因果关系简化后的比喻。<ref>{{cite book | author = Thomas Hopko 神父 | chapter = 救赎 | title = 《正教信仰》 | volume = 1. 教义 | location = 纽约 | publisher = 美洲正教会宗教教育部 | date = 1998}}</ref>
此外，正教会对于圣经的解释也不只是纯粹按照原意或纯粹按照喻意义，甚至对于同一段经文都会有两种截然不同却同等合理的解释。
=== 对于天主教会 ===
在东正教会与[[天主教会|罗马大公教会]]分裂之后，正教会认为天主教会已偏离了真正的大公教会。主教并非掌握更多权力，而是担负更多责任；教宗虽然受特殊的尊敬，但并不比其他主教更加神圣，没有统治甚至奴役其他主教的权力。
约公元1136年，在[[小亚细亚]][[尼科米底亚]]的[[尼科米底亚的尼西塔斯|尼西塔斯]]大主教给在教宗治下德国[[哈弗尔贝格]]的[[哈弗尔贝格的安瑟莫|安瑟莫]]主教的信里写道：
<blockquote>我至为亲爱的弟兄，我们不否认罗马宗主教区在五个宗主教区（亚历山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷和罗马）中是首位；我们认可她（罗马教区）在[[大公会议]]上最受尊敬的席位。但她坚持行与我们分裂的事，在傲慢之中她夺取了不属于她职责的君王的权力......我们怎么能接受她发出的那些没有经过我们商议，甚至我们一点都不知道的命令？</blockquote>
<blockquote>如果罗马的教宗，坐在他荣耀而华贵的宝座上，意欲向我们发出雷霆般的吼声——如果可以这么说的话，抛给我们一个个指令，又意欲审判我们，甚至统治我们和我们的教会，不是凭着共同的会议，而是凭着他自己的任意而为，这是什么样的弟兄，退一步来说，这是什么样的父亲？我们成了这教区的奴隶，而不是子女，罗马教宗也不是子女们虔诚的母亲了，而是奴隶们残酷、专横的女主人。<ref>[https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/twelfth-century/the-west5 12世纪：西方]. {{cite book | title = 《正教信仰》 | volume = 3. 教会历史 | publisher = 美洲正教会官网，美洲正教会 | date = 1996–2019}}</ref></blockquote>
=== 对于新教会 ===
正教会虽然不完全认可天主教会，对于新教会的改革也不完全支持。新教会的改革虽然有一些进步，但也有不少世俗化和贬低传统的倾向。
一些主要的问题在于，信基督得财富、浮于物质和世俗而非不朽的属灵生命的功利主义倾向，只要信不要行、浮于表面信仰和敬拜而非真正属灵成长的信仰简化倾向，和一些复生的、例如区分耶稣和基督神性和人性区别（[[聂斯脱里主义]]）的异端倾向。
== 注释 ==
{{NoteFoot}}
== 参考文献 ==
{{Reflist|2}}
== 参见 ==
* [[教会四特征]]：[[使徒统绪]]
* [[基督教派系]]：[[基督教教派列表]]
** [[西方基督教]]、[[东方基督教]]
** [[天主教会|罗马公教会]]：[[拉丁礼教会]]、[[东仪天主教会]]
** [[东方正教会]]：[[希腊正教会]]、[[正教会#西方礼东正教教会|西方礼正教会]]
[[Category:200 宗教总论]]
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中文名: 大公教会
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「'''大公教会'''」一词最早出现在公元381年《[[尼西亚信经|尼西亚-君士坦丁堡信经]]》中的「一个神圣、完全、被差遣的教会」（{{lang-el|Ἁγίαν, Καθολικὴν καὶ Ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν}}）。「大公」（{{lang-el|καθολικός}}）源自词根{{lang|el|κατά}}，“至于，关于”，和{{lang|el|ὅλος}}，“完全，全部”，本意为「完全的，没有缺失的」<ref>{{cite book | author = Thomas Hopko 神父 | chapter = 教会 | title = 《正教信仰》 | volume = 1. 教义 | location = 纽约 | publisher = 美洲正教会宗教教育部 | date = 1998}}</ref>，通常认为意为「普世的」。「大公教会」这一神学概念的本意是，基督的教会就是完全的真理，在神里面没有任何缺点或谬误；而汉译取「大道之行，天下为公」中「公」的意思，即，基督的教会是「普世的」、「一般的」、「大众的」、所有人的教会，而不是属与一个种族、阶级或宗派的。
== 天主教会 ==
自从3世纪[[罗马帝国]]迁都[[君士坦丁堡]]后直到5世纪罗马帝国东、西分裂，[[东罗马帝国]]和[[西罗马帝国]]的教会开始独立发展。最后，[[东罗马帝国]]以[[君士坦丁堡普世牧首]]为首，就是现在的[[正教会]]；而[[西罗马帝国]]的教会以原首都[[罗马]]的[[教宗]]为首，就是现在的「[[天主教会|罗马天主教会]]」，亦称作「罗马大公教会」或「大公教会」。
天主教会认为他们是源自[[耶稣]]的正宗，他们的论据来自{{Bible|马太福音|16|18}}记载的[[耶稣]]对[[彼得 (使徒)|圣伯多禄]]（或译“彼得”）说的话：「你是伯多禄（磐石），我要将我的教会建立在这磐石上。」[[伯多禄]]的名字「刻法」（{{lang|en|Cepha}}，或译“矶法”）在[[亚拉美语]]中正是「磐石」之意。天主教徒相信[[圣伯多禄]]是第一位[[教宗|罗马主教]]，现在的[[教宗]]就是他的继承人、天主教会的最高领袖{{NoteTag | 1 = 实际上安提阿的宗主教也承袭至圣伯多禄，亚历山大的宗主教在分裂前也被尊称为「教宗」。是否是教宗、是否是圣伯多禄继承人与是否正确、是否神圣并无密切关系，有几个亚历山大的教宗甚至是支持[[基督一性论]]的异端}}。
天主教会的领土曾经称为[[教宗国]]，现在的教宗则是[[梵蒂冈城国]]的元首。
在[[天主教会]]内，除了[[拉丁礼教会]]外，还有在东欧的[[东仪天主教会]]（主要在[[乌克兰]]、[[白俄罗斯]]，在[[苏联]]时代曾被迫併入东正教会）、在[[黎巴嫩]]的[[马龙派]]天主教会、在埃及的科普特天主教会。它们与其他教会不同，承认罗马教宗的首席地位和领导权，与教宗共融。
== 正教会 ==
正教会的神学氛围实际上比较包容，比如，公教会和新教会通常认为只有一部分人得救，正教会则认为所有人都和只有一部分人得救都是有可能的；公教会和新教会通常认为基督的死就是纯粹的一命换一命，正教会则有许多关于基督的死的不同理论，包括献祭的比喻，也有他的生命胜过死亡，也带领我们胜过死亡、回归上帝的说法。
这种说法认为「罪的代价乃是死」并非神的惩罚，而是必然的、脱离神完全的生命的后果，因为惩罚除了泄愤并没有挽回现状的作用，而基督则以完美的生命胜过死亡，也藉着圣灵（圣体和圣血）赐予我们完美的生命以胜过死亡这一既成事实。胜过死亡需要先面临死亡、经受死亡，好比打倒大魔王需要先进入他的城堡，进入大魔王的城堡就是打倒他的代价，死亡就是基督战胜死亡的代价，献祭不是主观的一物换一物、一命换一命，而是客观的因果关系简化后的比喻。<ref>{{cite book | author = Thomas Hopko 神父 | chapter = 救赎 | title = 《正教信仰》 | volume = 1. 教义 | location = 纽约 | publisher = 美洲正教会宗教教育部 | date = 1998}}</ref>
此外，正教会对于圣经的解释也不只是纯粹按照原意或纯粹按照喻意义，甚至对于同一段经文都会有两种截然不同却同等合理的解释。
=== 对于天主教会 ===
在东正教会与[[天主教会|罗马大公教会]]分裂之后，正教会认为天主教会已偏离了真正的大公教会。主教并非掌握更多权力，而是担负更多责任；教宗虽然受特殊的尊敬，但并不比其他主教更加神圣，没有统治甚至奴役其他主教的权力。
约公元1136年，在[[小亚细亚]][[尼科米底亚]]的[[尼科米底亚的尼西塔斯|尼西塔斯]]大主教给在教宗治下德国[[哈弗尔贝格]]的[[哈弗尔贝格的安瑟莫|安瑟莫]]主教的信里写道：
<blockquote>我至为亲爱的弟兄，我们不否认罗马宗主教区在五个宗主教区（亚历山大、安提阿、君士坦丁堡、耶路撒冷和罗马）中是首位；我们认可她（罗马教区）在[[大公会议]]上最受尊敬的席位。但她坚持行与我们分裂的事，在傲慢之中她夺取了不属于她职责的君王的权力......我们怎么能接受她发出的那些没有经过我们商议，甚至我们一点都不知道的命令？</blockquote>
<blockquote>如果罗马的教宗，坐在他荣耀而华贵的宝座上，意欲向我们发出雷霆般的吼声——如果可以这么说的话，抛给我们一个个指令，又意欲审判我们，甚至统治我们和我们的教会，不是凭着共同的会议，而是凭着他自己的任意而为，这是什么样的弟兄，退一步来说，这是什么样的父亲？我们成了这教区的奴隶，而不是子女，罗马教宗也不是子女们虔诚的母亲了，而是奴隶们残酷、专横的女主人。<ref>[https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/twelfth-century/the-west5 12世纪：西方]. {{cite book | title = 《正教信仰》 | volume = 3. 教会历史 | publisher = 美洲正教会官网，美洲正教会 | date = 1996–2019}}</ref></blockquote>
=== 对于新教会 ===
正教会虽然不完全认可天主教会，对于新教会的改革也不完全支持。新教会的改革虽然有一些进步，但也有不少世俗化和贬低传统的倾向。
一些主要的问题在于，信基督得财富、浮于物质和世俗而非不朽的属灵生命的功利主义倾向，只要信不要行、浮于表面信仰和敬拜而非真正属灵成长的信仰简化倾向，和一些复生的、例如区分耶稣和基督神性和人性区别（[[聂斯脱里主义]]）的异端倾向。
== 注释 ==
{{NoteFoot}}
== 参考文献 ==
{{Reflist|2}}
== 参见 ==
* [[教会四特征]]：[[使徒统绪]]
* [[基督教派系]]：[[基督教教派列表]]
** [[西方基督教]]、[[东方基督教]]
** [[天主教会|罗马公教会]]：[[拉丁礼教会]]、[[东仪天主教会]]
** [[东方正教会]]：[[希腊正教会]]、[[正教会#西方礼东正教教会|西方礼正教会]]
[[Category:200 宗教总论]]