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创建页面，内容为“{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" ! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "…”
{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''也里可溫教''' </p>
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|<center><img src="https://www.easyatm.com.tw/img/6/f6e/nBnauM3X0cjNwYzMyETM3QTN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLxEzLyUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg" width="280"></center><small>[https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E4%B9%9F%E9%87%8C%E5%8F%AF%E6%BA%AB 圖片來自easyatm]
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'''也里可溫教'''，即[[元代]]時對於[[基督教]]各派的總稱。文字紀錄見於《[[元史]]》之中，為[[中国基督教史]]上第二次傳入[[中國]]。（第一次為[[唐代]]之[[景教]]。）[[蒙古族|蒙古人]]现在主要信奉[[藏传佛教]]。但在13至14世纪[[蒙古帝国]]时期，蒙古人主要信奉[[萨满教]]，并存在数量众多的[[基督教]]徒，且多位高权重。<ref>{{Cite web |url=http://mcel.pacificu.edu/easpac/2003/may.php3 |title=E-Aspac|access-date=2019-08-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20061107101245/http://mcel.pacificu.edu/easpac/2003/may.php3 |archive-date=2006-11-07 |dead-url=yes }}</ref>总体而言，蒙古人对大部分宗教相当宽容，并通常对多个宗教同时予以资助。自7世纪起，许多蒙古人受到[[聂斯脱里派教会]]（或东方教会，中国称“[[景教]]”）传教而改信基督教，<ref>Weatherford, p. 28</ref>甚至一些部落的主要宗教也成为了基督教。在[[成吉思汗]]时期，成吉思汗的儿子迎娶了一些[[克烈]]部的基督教徒做妻子，在成吉思汗孙子[[蒙哥]]统治时期，基督教成为了起主要影响的宗教。
聂斯脱里派基督教的习俗与西方有所不同，因此欧洲人常因其对耶稣本质的认识而视其为异端。但是，欧洲人中也流行着有关[[祭司王约翰]]的传说，认为在东方有一个信奉基督教的领袖，会帮助他们进行[[十字军东征]]。传说的一个版本将约翰的身份与克烈部领导人、蒙古人基督教徒[[王汗]]联系在了一起。
蒙古人占领了[[中国]]北方建立[[元朝]]时，东方教会时隔几个世纪得以重新进入中国。随着蒙古人的扩张，可汗配偶对基督教的同情影响了蒙古人的军事战略。在1258年[[巴格达之战 (1258年)|巴格达之围]]期间，大部分[[巴格达]]市民遭到屠杀，但基督教徒得以幸免。当蒙古人侵入[[巴勒斯坦]]时，曾试图建立[[法国-蒙古同盟]]以联合欧洲基督教徒对抗[[穆斯林]]。
蒙古与西方的联系也带来了许多传教士，如[[方济各会]]、[[道明会]]。他们前往东方试图在东方宣传[[罗马天主教]]。
==傳入經過==
[[十三世紀]]時，[[歐洲]][[十字軍東征]]，適逢[[蒙古]]大軍西征[[中亞]]，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及[[唐代]]以來[[波斯]][[景教]]流傳下來關於[[中國]]的資料的鼓勵，遠聞[[蒙古]]強大的[[羅馬教廷]]遂於1245年至1253年間向[[蒙古]]派出[[多明我會]]及[[方濟各會]]之宣教士作聯絡工作。1254年，[[方济各会]]宣教士[[吕柏克]]（[[鲁不鲁乞]]）到達上都[[哈拉和林|和林]]向[[蒙哥]]進行宣教，但未能成功。
1266年，元世祖[[忽必烈]]派[[馬可波羅]]之父及叔父返回[[歐洲]]，並向[[羅馬教廷]]提議派遣一百名宣教士前往[[中國]]，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達[[中國]]前折返。及至1289年，教廷再派[[方济各会]]宣教士[[孟德高維諾]]前往東方各汗廷。1293年，[[孟德高維諾]]到達[[元朝|元]][[大都]]拜見[[忽必烈]]，並獲准在[[大都]]宣教，由是開始了[[元代]][[基督教]]在華傳教之歷史，當時與[[唐代]]以來傳入[[中國]]的[[景教]]被合稱為'''也里可溫教'''。
1328年，[[孟德高維諾]]死於[[中國]]，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。
==在華宣教之終結==
終元一代，[[方济各会]]之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得[[元朝]]政府之信任，然而其信徒仍主要以[[色目人]]為主，未能傳於[[漢人]]。及至1368年，[[朱元璋]]建立[[明朝]]，由於缺乏[[漢人]]信徒，[[元代]]'''也里可溫教'''亦隨[[蒙古]]在中国大陆统治的结束而終結在華之宣教事業。
[[明朝]]以後，[[基督教]]在華之傳播幾乎停止。直至明中葉，[[葡萄牙]]人登陸[[澳門]]，[[多明我会]]及[[方济各会]]再次捲土重來，然亦未能重新開拓在華事工。重新開啟[[基督教]]在華傳教事業的，是十六世紀之[[耶穌會]]士。
==陳垣與「也里可溫」==
《[[元史]]》之中早載有「也里可溫」一詞，但歷來史家均不明其義。晚清年間興起西北史地之學，研究中國之西北地區與中國之關係，其中尤著重元史之研究，然而由於《[[元史]]》中多[[蒙古語]]而難以了解；另一方面，由於當時駐外使節了解到西方各國均有[[蒙古]]之研究，且水平極高，因此激起了中國史學界對[[蒙古]]之重新研究，當中更-{借}-助西方之學。
[[清代]]，侍郎[[洪鈞]]出使歐洲德俄奧荷四國後，從西書輾轉譯成《元史譯文証補》，使[[中國]]之學者驚嘆西方漢學研究水平之高，更一度掀起「非《[[元史]]》」之風。[[洪鈞]]當時即在書中提出「也里可溫為景教之餘緒」。及至1902年，清廷命[[沈家本]]、[[伍廷芳]]為修訂法律大臣，當時[[沈家本]]即在《[[元典章]]》中發現「也里可溫」之義。
[[民國紀年|民國]]初年，由於[[基督教]]在華再次興盛，對其在華歷史之研究亦隨之興起。當時[[輔仁文社]]即有研究也里可溫教者。其後，當時尚未成名之[[陳垣]]受[[輔仁文社]]之影響，於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為[[元代]]傳入之[[基督教]]一事，亦正式被中國史學界確實。
[[陈垣]]當時亦憑此文章而得享盛名，成為「中國基督教史研究開山祖」之譽，並與史學家[[陳寅恪]]在被稱為「史學二陳」。
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
[[Category: 宗教]]
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''也里可溫教''' </p>
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'''也里可溫教'''，即[[元代]]時對於[[基督教]]各派的總稱。文字紀錄見於《[[元史]]》之中，為[[中国基督教史]]上第二次傳入[[中國]]。（第一次為[[唐代]]之[[景教]]。）[[蒙古族|蒙古人]]现在主要信奉[[藏传佛教]]。但在13至14世纪[[蒙古帝国]]时期，蒙古人主要信奉[[萨满教]]，并存在数量众多的[[基督教]]徒，且多位高权重。<ref>{{Cite web |url=http://mcel.pacificu.edu/easpac/2003/may.php3 |title=E-Aspac|access-date=2019-08-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20061107101245/http://mcel.pacificu.edu/easpac/2003/may.php3 |archive-date=2006-11-07 |dead-url=yes }}</ref>总体而言，蒙古人对大部分宗教相当宽容，并通常对多个宗教同时予以资助。自7世纪起，许多蒙古人受到[[聂斯脱里派教会]]（或东方教会，中国称“[[景教]]”）传教而改信基督教，<ref>Weatherford, p. 28</ref>甚至一些部落的主要宗教也成为了基督教。在[[成吉思汗]]时期，成吉思汗的儿子迎娶了一些[[克烈]]部的基督教徒做妻子，在成吉思汗孙子[[蒙哥]]统治时期，基督教成为了起主要影响的宗教。
聂斯脱里派基督教的习俗与西方有所不同，因此欧洲人常因其对耶稣本质的认识而视其为异端。但是，欧洲人中也流行着有关[[祭司王约翰]]的传说，认为在东方有一个信奉基督教的领袖，会帮助他们进行[[十字军东征]]。传说的一个版本将约翰的身份与克烈部领导人、蒙古人基督教徒[[王汗]]联系在了一起。
蒙古人占领了[[中国]]北方建立[[元朝]]时，东方教会时隔几个世纪得以重新进入中国。随着蒙古人的扩张，可汗配偶对基督教的同情影响了蒙古人的军事战略。在1258年[[巴格达之战 (1258年)|巴格达之围]]期间，大部分[[巴格达]]市民遭到屠杀，但基督教徒得以幸免。当蒙古人侵入[[巴勒斯坦]]时，曾试图建立[[法国-蒙古同盟]]以联合欧洲基督教徒对抗[[穆斯林]]。
蒙古与西方的联系也带来了许多传教士，如[[方济各会]]、[[道明会]]。他们前往东方试图在东方宣传[[罗马天主教]]。
==傳入經過==
[[十三世紀]]時，[[歐洲]][[十字軍東征]]，適逢[[蒙古]]大軍西征[[中亞]]，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及[[唐代]]以來[[波斯]][[景教]]流傳下來關於[[中國]]的資料的鼓勵，遠聞[[蒙古]]強大的[[羅馬教廷]]遂於1245年至1253年間向[[蒙古]]派出[[多明我會]]及[[方濟各會]]之宣教士作聯絡工作。1254年，[[方济各会]]宣教士[[吕柏克]]（[[鲁不鲁乞]]）到達上都[[哈拉和林|和林]]向[[蒙哥]]進行宣教，但未能成功。
1266年，元世祖[[忽必烈]]派[[馬可波羅]]之父及叔父返回[[歐洲]]，並向[[羅馬教廷]]提議派遣一百名宣教士前往[[中國]]，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達[[中國]]前折返。及至1289年，教廷再派[[方济各会]]宣教士[[孟德高維諾]]前往東方各汗廷。1293年，[[孟德高維諾]]到達[[元朝|元]][[大都]]拜見[[忽必烈]]，並獲准在[[大都]]宣教，由是開始了[[元代]][[基督教]]在華傳教之歷史，當時與[[唐代]]以來傳入[[中國]]的[[景教]]被合稱為'''也里可溫教'''。
1328年，[[孟德高維諾]]死於[[中國]]，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。
==在華宣教之終結==
終元一代，[[方济各会]]之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得[[元朝]]政府之信任，然而其信徒仍主要以[[色目人]]為主，未能傳於[[漢人]]。及至1368年，[[朱元璋]]建立[[明朝]]，由於缺乏[[漢人]]信徒，[[元代]]'''也里可溫教'''亦隨[[蒙古]]在中国大陆统治的结束而終結在華之宣教事業。
[[明朝]]以後，[[基督教]]在華之傳播幾乎停止。直至明中葉，[[葡萄牙]]人登陸[[澳門]]，[[多明我会]]及[[方济各会]]再次捲土重來，然亦未能重新開拓在華事工。重新開啟[[基督教]]在華傳教事業的，是十六世紀之[[耶穌會]]士。
==陳垣與「也里可溫」==
《[[元史]]》之中早載有「也里可溫」一詞，但歷來史家均不明其義。晚清年間興起西北史地之學，研究中國之西北地區與中國之關係，其中尤著重元史之研究，然而由於《[[元史]]》中多[[蒙古語]]而難以了解；另一方面，由於當時駐外使節了解到西方各國均有[[蒙古]]之研究，且水平極高，因此激起了中國史學界對[[蒙古]]之重新研究，當中更-{借}-助西方之學。
[[清代]]，侍郎[[洪鈞]]出使歐洲德俄奧荷四國後，從西書輾轉譯成《元史譯文証補》，使[[中國]]之學者驚嘆西方漢學研究水平之高，更一度掀起「非《[[元史]]》」之風。[[洪鈞]]當時即在書中提出「也里可溫為景教之餘緒」。及至1902年，清廷命[[沈家本]]、[[伍廷芳]]為修訂法律大臣，當時[[沈家本]]即在《[[元典章]]》中發現「也里可溫」之義。
[[民國紀年|民國]]初年，由於[[基督教]]在華再次興盛，對其在華歷史之研究亦隨之興起。當時[[輔仁文社]]即有研究也里可溫教者。其後，當時尚未成名之[[陳垣]]受[[輔仁文社]]之影響，於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為[[元代]]傳入之[[基督教]]一事，亦正式被中國史學界確實。
[[陈垣]]當時亦憑此文章而得享盛名，成為「中國基督教史研究開山祖」之譽，並與史學家[[陳寅恪]]在被稱為「史學二陳」。
== 參考文獻 ==
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[[Category: 宗教]]