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熱振活佛
,创建页面，内容为“{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" ! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "…”
{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''喜德寺''' </p>
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|<center><img src="https://youimg1.tripcdn.com/target/100o0k000000brhl532C7_C_750_500.jpg?proc=source%2Ftrip" width="280"></center><small>[https://hk.trip.com/travel-guide/lhasa/xide-forest-10544331/ 圖片來自trip]
</small>
|}
'''熱振活佛'''[[清朝]]先封为[[諾門罕 (稱號)|诺门罕]]，称'''广衍黄法阿齐图诺门罕'''，后封为[[呼图克图]]，称'''哷徵阿齐图呼圖克圖'''（简称“'''哷徵呼圖克圖'''”），此后又曾一度被剥夺[[呼图克图]]职衔，为[[清朝]]有資格任[[西藏摄政|攝政]]的活佛之一；[[中华民國]]时期续封[[呼图克图]]，稱'''热振呼圖克圖'''；[[中华人民共和国]]时期称为'''熱振活佛'''；駐錫[[拉萨]][[喜德寺]]及[[林周县]][[热振寺]]。
==沿革==
[[热振寺]]是[[藏傳佛教]][[噶当派]]的祖寺。位于[[拉薩]][[林周縣]]北部，建于1057年（藏历阴火鸡年）。至今已有近千年的历史，比拉薩三大寺[[甘丹寺]]、[[哲蚌寺]]、[[色拉寺]]早350年以上。
热振寺的创建者是噶当派始祖[[仲敦巴]]。[[藏历]]“[[火空海]]”纪元381年即公元1004年，仲敦巴生于[[吐蕃]]堆龙地方（今[[堆龙德庆县]]羊八井一带），先后师从[[赛尊]]、[[班智达]][[弥底]]学习佛经和梵文、[[因明]]学。1045年，他拜北上西藏的[[孟加拉]]高僧、当时[[印度]]最著名的佛教学者[[阿底峡]]为师。阿底峡圆寂后，仲敦巴率徒众修建了热振寺和供奉阿底峡法体的银塔。自此，仲敦巴继承和弘传阿底峡的经教，逐渐形成了[[噶当派]]，即為[[格魯派]]（黃教）的前身。<ref>[http://www.teducn.com/chinese/renwu/dashihuicui/2011-11-07/167.html 仲敦巴·甲瓦迥乃，中国藏族教育网，2011-11-07]</ref>
1751年，[[阿旺曲丹]]请求[[七世达赖]]将[[热振寺]]赐给自己，获得达赖批准。[[阿旺曲丹]]是生于[[青海]]的[[藏传佛教]][[格鲁派]]高僧，曾任[[七世达赖]]的经师，并且曾任[[甘丹赤巴]]。1734年（雍正十二年），获[[雍正帝]]赐“'''广衍黄法阿齐图[[诺门罕]]'''”衔名，并赐印信。自[[阿旺曲丹]]开始转世，形成了热振活佛系统。
后来，下一世的[[热振·洛桑益西丹巴绕杰|洛桑益西丹巴绕杰]]也于1770年（乾隆三十五年），获[[清朝]][[乾隆帝]]赐予“[[诺门罕]]”职衔，并给印信。其后一世的[[热振·阿旺益西楚臣坚赞|阿旺益西楚臣坚赞]]在拉萨扩建寺院，并请得[[道光帝]]御赐寺名为“凝禧寺”（该寺即[[喜德寺]]）。他曾两次出任[[西藏摄政]]，于1853年获[[咸丰帝]]谕旨：“著加恩销去诺门罕，作为'''哷徵阿齐图呼图克图'''，并著准其转世。”这就将热振活佛的衔职地位从[[诺门罕]]提高到了[[呼图克图]]。1856年，因为“辨理察木多夷案出力”，[[咸丰帝]]还赏加其“慧灵”名号，并赐用黄缰。<ref name=yhl>[http://info.tibet.cn/newzt/rsxzzt/xzsm/t20050705_40363.htm 锡德林——哷徵阿齐图呼图克图的住锡寺，载 杨辉麟，西藏佛教寺庙，成都：四川人民出版社，2003年]</ref>
但是，1862年，由于[[热振·阿旺益西楚臣坚赞|阿旺益西楚臣坚赞]]为革退[[哲蚌寺]][[堪布]]一事而同[[哲蚌寺]]发生严重冲突，哲蚌寺僧众联络[[甘丹寺]]僧众攻打其摄政府，使[[喜德寺]]遭到严重破坏。他携带摄政印信赴[[北京]]向清廷呈诉，但未果。[[驻藏大臣]][[满庆]]向[[同治帝]]上奏，请求革除阿旺益西楚臣坚赞的“呼图克图”衔名，注销其敕印，由[[夏扎·旺曲杰布]]取代其出任[[西藏摄政]]。[[满庆]]的上奏获[[同治帝]]批准。此后，阿旺益西楚臣坚赞的“呼图克图”衔名被革除。
1877年（光绪三年） ，[[光绪帝]]谕旨：“兹据[[松溎]]奏，现在众喇嘛等，禀诉已故哷徵呼图克图从前劳绩及被屈情形，据情代奏等语。著照所请，准其查访已故哷徵呼图克图转世之幼子，仍掌该寺事务，并将名号赏还。”自此，热振活佛系统又恢复了“[[呼图克图]]”地位。
1933年，[[十三世达赖]]圆寂后，根据其遗训，[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]主持了[[十四世达赖]][[转世灵童]]寻访工作。1933年，[[国民政府]]册封[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]为“辅国普化禅师”。国民政府令称：“热振呼图克图阐扬道化，世著令名，自达赖圆寂，综摄全藏政教，翊赞中央，扶绥地方，丕绩懋昭，深感嘉尚，着给予辅国普化禅师名号，用示优隆。此令。”<ref>[http://epaper.usqiaobao.com:81/qiaobao/html/2008-04/30/content_36684.htm 西藏·历史，侨报网，2008年4月30日]</ref>
此后，[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]自1934年至1941年担任[[西藏摄政]]。1941年他辞职，由[[达扎·阿旺松饶]]担任摄政，约定达扎·阿旺松饶只任摄政两三年。但其后达扎·阿旺松饶拒绝交出权力，并于1947年逮捕[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]，热振于同年5月死在[[布达拉宫]]的监狱中。达扎还革除了热振活佛的“[[呼图克图]]”名号，仅仅准其以普通活佛转世。1947年6月7日，热振派到中国内地的代表[[邓珠朗杰]]上书提醒国民政府应当对[[热振事件]]采取强硬立场，并拟出了善后处理办法三项，其中有“一、查热振呼图克图乃中央册封，此次事变后被达扎政府革去呼图克图名号，仅准以普通活佛转世，系藐视中央，玩忽典令。今后热振呼图克图转世，应请中央明令使其保有原有地位及封号。”同年6月17日，[[国民政府]][[蒙藏委员会]]回复称，第一项“自可令饬依照旧例办理。”
达扎革去热振活佛的“[[呼图克图]]”名号后，热振活佛的转世工作一直未能开展。直到达扎于1950年被迫辞去摄政职务，由[[14世达赖|达赖]]亲政后，热振活佛的转世灵童才于1951年被认定，并于1955年[[坐床]]，正式继任热振活佛，接受西藏方面所给“热振阿齐图诺门罕”称号（注意其并未获得[[呼图克图]]名号），这就是[[热振·单增晋美土多旺秋]]。但是，热振活佛的转世工作并非全无争议。一位目前住在印度，自称“六世热振呼圖克圖”（The Sixth Reting Hutukthu）者，在给[[14世达赖|达赖]]的公开信里，指责西藏[[噶厦]]在五世热振活佛圆寂后继续压制热振系，不合法地确认单增晋美为六世热振活佛。
1997年，[[热振·单增晋美土多旺秋]]活佛圆寂后，[[西藏自治区人民政府]]及[[拉萨市人民政府]]组成了[[转世灵童]]寻访领导班子以及有高僧参加的寻访顾问班子，开展了热振活佛转世灵童的寻访工作。经过一年多的寻访，确认索朗平措为[[转世灵童]]。此后，通过报请[[国家宗教事务局]]同意，经[[西藏自治区人民政府]]批准，索朗平措继任为第七世热振活佛，于2000年1月16日（藏历土兔年十二月十日）在[[拉萨]][[大昭寺]][[释迦牟尼]]像前举行了传承、剃度仪式，于2000年7月14日在[[热振寺]]举行[[坐床]]典礼。<ref>[http://www.chinabuddhism.com.cn/a/fayin/dharma/2k02/g2k02f12.htm 第六世热振活佛转世灵童批准继位、剃度、取法名仪式在拉萨举行，法音2000年第2期（总第186期），第33页]</ref>索朗平措成为了现任热振活佛[[热振·洛追嘉措赤烈伦珠]]。在[[印度]]的[[14世达赖|达赖]]的发言人则表示，由于未经达赖批准，第七世热振活佛不具有任何合法性。当时达赖和[[中华人民共和国]]政府方面正因为[[噶瑪巴·伍金赤列多傑|噶玛巴]]出走而相互指责，关系陷于低潮。<ref>[http://news.bbc.co.uk/chinese/simp/hi/newsid_600000/newsid_606500/606512.stm 达赖不承认第七世热振活佛，BBC中文网，2000年1月17日]</ref><ref name="WTNN11-1-2000">World Tibet Network News (January 11, 2000) [http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/old?y=2000&m=1&p=11-2_5 ''Beijing Discovers Another "Living Buddha" (AFP)'']</ref>
== 參考文獻 ==
{{reflist}}
[[Category: 宗教]]
! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''喜德寺''' </p>
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|<center><img src="https://youimg1.tripcdn.com/target/100o0k000000brhl532C7_C_750_500.jpg?proc=source%2Ftrip" width="280"></center><small>[https://hk.trip.com/travel-guide/lhasa/xide-forest-10544331/ 圖片來自trip]
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'''熱振活佛'''[[清朝]]先封为[[諾門罕 (稱號)|诺门罕]]，称'''广衍黄法阿齐图诺门罕'''，后封为[[呼图克图]]，称'''哷徵阿齐图呼圖克圖'''（简称“'''哷徵呼圖克圖'''”），此后又曾一度被剥夺[[呼图克图]]职衔，为[[清朝]]有資格任[[西藏摄政|攝政]]的活佛之一；[[中华民國]]时期续封[[呼图克图]]，稱'''热振呼圖克圖'''；[[中华人民共和国]]时期称为'''熱振活佛'''；駐錫[[拉萨]][[喜德寺]]及[[林周县]][[热振寺]]。
==沿革==
[[热振寺]]是[[藏傳佛教]][[噶当派]]的祖寺。位于[[拉薩]][[林周縣]]北部，建于1057年（藏历阴火鸡年）。至今已有近千年的历史，比拉薩三大寺[[甘丹寺]]、[[哲蚌寺]]、[[色拉寺]]早350年以上。
热振寺的创建者是噶当派始祖[[仲敦巴]]。[[藏历]]“[[火空海]]”纪元381年即公元1004年，仲敦巴生于[[吐蕃]]堆龙地方（今[[堆龙德庆县]]羊八井一带），先后师从[[赛尊]]、[[班智达]][[弥底]]学习佛经和梵文、[[因明]]学。1045年，他拜北上西藏的[[孟加拉]]高僧、当时[[印度]]最著名的佛教学者[[阿底峡]]为师。阿底峡圆寂后，仲敦巴率徒众修建了热振寺和供奉阿底峡法体的银塔。自此，仲敦巴继承和弘传阿底峡的经教，逐渐形成了[[噶当派]]，即為[[格魯派]]（黃教）的前身。<ref>[http://www.teducn.com/chinese/renwu/dashihuicui/2011-11-07/167.html 仲敦巴·甲瓦迥乃，中国藏族教育网，2011-11-07]</ref>
1751年，[[阿旺曲丹]]请求[[七世达赖]]将[[热振寺]]赐给自己，获得达赖批准。[[阿旺曲丹]]是生于[[青海]]的[[藏传佛教]][[格鲁派]]高僧，曾任[[七世达赖]]的经师，并且曾任[[甘丹赤巴]]。1734年（雍正十二年），获[[雍正帝]]赐“'''广衍黄法阿齐图[[诺门罕]]'''”衔名，并赐印信。自[[阿旺曲丹]]开始转世，形成了热振活佛系统。
后来，下一世的[[热振·洛桑益西丹巴绕杰|洛桑益西丹巴绕杰]]也于1770年（乾隆三十五年），获[[清朝]][[乾隆帝]]赐予“[[诺门罕]]”职衔，并给印信。其后一世的[[热振·阿旺益西楚臣坚赞|阿旺益西楚臣坚赞]]在拉萨扩建寺院，并请得[[道光帝]]御赐寺名为“凝禧寺”（该寺即[[喜德寺]]）。他曾两次出任[[西藏摄政]]，于1853年获[[咸丰帝]]谕旨：“著加恩销去诺门罕，作为'''哷徵阿齐图呼图克图'''，并著准其转世。”这就将热振活佛的衔职地位从[[诺门罕]]提高到了[[呼图克图]]。1856年，因为“辨理察木多夷案出力”，[[咸丰帝]]还赏加其“慧灵”名号，并赐用黄缰。<ref name=yhl>[http://info.tibet.cn/newzt/rsxzzt/xzsm/t20050705_40363.htm 锡德林——哷徵阿齐图呼图克图的住锡寺，载 杨辉麟，西藏佛教寺庙，成都：四川人民出版社，2003年]</ref>
但是，1862年，由于[[热振·阿旺益西楚臣坚赞|阿旺益西楚臣坚赞]]为革退[[哲蚌寺]][[堪布]]一事而同[[哲蚌寺]]发生严重冲突，哲蚌寺僧众联络[[甘丹寺]]僧众攻打其摄政府，使[[喜德寺]]遭到严重破坏。他携带摄政印信赴[[北京]]向清廷呈诉，但未果。[[驻藏大臣]][[满庆]]向[[同治帝]]上奏，请求革除阿旺益西楚臣坚赞的“呼图克图”衔名，注销其敕印，由[[夏扎·旺曲杰布]]取代其出任[[西藏摄政]]。[[满庆]]的上奏获[[同治帝]]批准。此后，阿旺益西楚臣坚赞的“呼图克图”衔名被革除。
1877年（光绪三年） ，[[光绪帝]]谕旨：“兹据[[松溎]]奏，现在众喇嘛等，禀诉已故哷徵呼图克图从前劳绩及被屈情形，据情代奏等语。著照所请，准其查访已故哷徵呼图克图转世之幼子，仍掌该寺事务，并将名号赏还。”自此，热振活佛系统又恢复了“[[呼图克图]]”地位。
1933年，[[十三世达赖]]圆寂后，根据其遗训，[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]主持了[[十四世达赖]][[转世灵童]]寻访工作。1933年，[[国民政府]]册封[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]为“辅国普化禅师”。国民政府令称：“热振呼图克图阐扬道化，世著令名，自达赖圆寂，综摄全藏政教，翊赞中央，扶绥地方，丕绩懋昭，深感嘉尚，着给予辅国普化禅师名号，用示优隆。此令。”<ref>[http://epaper.usqiaobao.com:81/qiaobao/html/2008-04/30/content_36684.htm 西藏·历史，侨报网，2008年4月30日]</ref>
此后，[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]自1934年至1941年担任[[西藏摄政]]。1941年他辞职，由[[达扎·阿旺松饶]]担任摄政，约定达扎·阿旺松饶只任摄政两三年。但其后达扎·阿旺松饶拒绝交出权力，并于1947年逮捕[[热振·图旦绛白益西丹巴坚赞]]，热振于同年5月死在[[布达拉宫]]的监狱中。达扎还革除了热振活佛的“[[呼图克图]]”名号，仅仅准其以普通活佛转世。1947年6月7日，热振派到中国内地的代表[[邓珠朗杰]]上书提醒国民政府应当对[[热振事件]]采取强硬立场，并拟出了善后处理办法三项，其中有“一、查热振呼图克图乃中央册封，此次事变后被达扎政府革去呼图克图名号，仅准以普通活佛转世，系藐视中央，玩忽典令。今后热振呼图克图转世，应请中央明令使其保有原有地位及封号。”同年6月17日，[[国民政府]][[蒙藏委员会]]回复称，第一项“自可令饬依照旧例办理。”
达扎革去热振活佛的“[[呼图克图]]”名号后，热振活佛的转世工作一直未能开展。直到达扎于1950年被迫辞去摄政职务，由[[14世达赖|达赖]]亲政后，热振活佛的转世灵童才于1951年被认定，并于1955年[[坐床]]，正式继任热振活佛，接受西藏方面所给“热振阿齐图诺门罕”称号（注意其并未获得[[呼图克图]]名号），这就是[[热振·单增晋美土多旺秋]]。但是，热振活佛的转世工作并非全无争议。一位目前住在印度，自称“六世热振呼圖克圖”（The Sixth Reting Hutukthu）者，在给[[14世达赖|达赖]]的公开信里，指责西藏[[噶厦]]在五世热振活佛圆寂后继续压制热振系，不合法地确认单增晋美为六世热振活佛。
1997年，[[热振·单增晋美土多旺秋]]活佛圆寂后，[[西藏自治区人民政府]]及[[拉萨市人民政府]]组成了[[转世灵童]]寻访领导班子以及有高僧参加的寻访顾问班子，开展了热振活佛转世灵童的寻访工作。经过一年多的寻访，确认索朗平措为[[转世灵童]]。此后，通过报请[[国家宗教事务局]]同意，经[[西藏自治区人民政府]]批准，索朗平措继任为第七世热振活佛，于2000年1月16日（藏历土兔年十二月十日）在[[拉萨]][[大昭寺]][[释迦牟尼]]像前举行了传承、剃度仪式，于2000年7月14日在[[热振寺]]举行[[坐床]]典礼。<ref>[http://www.chinabuddhism.com.cn/a/fayin/dharma/2k02/g2k02f12.htm 第六世热振活佛转世灵童批准继位、剃度、取法名仪式在拉萨举行，法音2000年第2期（总第186期），第33页]</ref>索朗平措成为了现任热振活佛[[热振·洛追嘉措赤烈伦珠]]。在[[印度]]的[[14世达赖|达赖]]的发言人则表示，由于未经达赖批准，第七世热振活佛不具有任何合法性。当时达赖和[[中华人民共和国]]政府方面正因为[[噶瑪巴·伍金赤列多傑|噶玛巴]]出走而相互指责，关系陷于低潮。<ref>[http://news.bbc.co.uk/chinese/simp/hi/newsid_600000/newsid_606500/606512.stm 达赖不承认第七世热振活佛，BBC中文网，2000年1月17日]</ref><ref name="WTNN11-1-2000">World Tibet Network News (January 11, 2000) [http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/old?y=2000&m=1&p=11-2_5 ''Beijing Discovers Another "Living Buddha" (AFP)'']</ref>
== 參考文獻 ==
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[[Category: 宗教]]