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路德
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路德的宗教改革受到四面攻击。罗马教廷要路德收回他的言论和著作，路德并没有答应。在他隐居于瓦尔特堡(Wartburg)那段日子里，路德把整本新约圣经由希腊文译成精彩的德文。
== 获奖记录 人物贡献 ==''' 影视奖项改革''' <br> 当时封建制度下的西欧，社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满，下层人民苦难更为深重;教廷和神圣罗马帝国的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难。路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研神学、哲学理论时，悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获。当他为解除自己"心灵之痛苦"寻找"蒙神赦罪而得救赎"之路时，认识到传统教会要求人们履行的礼仪和神功，并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同。他对中世纪一些具有改革思想的人物如维廉·奥康、J.胡斯等虽有所向往，并受到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响，但尚无意反对传统教会和教皇体制。 教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券，但在萨克森公国并未被禁止，而事实上兜售活动已深入维登堡附近。对此，路德于在1517年10月31日(一说11月1日)以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了"欢迎辩论"的《九十五条论纲》。论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓;仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身，在第71条中还明确肯定教皇的赦罪权。论纲认为:告解圣事的中心是悔改，而不是向神父认罪;肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处;靠积累功德赎罪也无益，只有基督的功德才能有助于赦罪;教会的"功库"只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。 ▪ 2014 1992在1520年的8-2003年30 10月，路德连续发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章，公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革，国家政权应予挽救，并将罗马教会称为"打着神圣教会与圣彼得的旗帜的、人间最大的巨贼和强盗"。他认为:教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司，无需神父作中介。然而又产生了新的问题:当时对圣经有多个不同之解释本，路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有。 在神学哲学思想方面，路德愈益趋于保守。1525年他发表《论意志的束缚》，驳斥曾支持过他的伊拉斯谟却反而把上帝都包括在内，此事反过来证明了路德对上帝的不敬, 伊拉斯谟甚至指路德的书是野蛮的书。他从此便与人文主义分道扬镳。他又为了圣餐的意义和礼仪问题与U.茨温利展开激烈争论。在1529年马尔堡会谈中，路德拒绝了各方包括茨温利提出的内 部 热门香港电 和解，一致对抗罗马教廷的建议，终于同瑞士宗教改革派分裂。 ''' 影 响''' 首先，推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力。 在 客观上结束了天主教 内 地观 部的统一，结束了罗马教廷至高无上的统治，新教与天主教，东正教已成为广义基督教中的三大教派。在宗教改革的影响下，欧洲民 众 喜好度榜首 《唐伯虎点秋香》 开始强调个人信仰的独立，解放了自己的思想，自文艺复兴以来的人文主义得到进一步传播和发展。 其次，建立了各种不同的新教派。新教团体只是基督教的一个分支而且是最小的分支。宗教改革运动所带来的第二个重大结果是随之而来的在欧洲广泛进行的宗教战争，其中有些是叫人难以相信的血腥战争(例如从1618年到1648年的德国三十年战争)。结果是德国死了八百万人, 从此德国的天主教人数变为少数，而德国的前身"神圣罗马帝国没落，二百年后才再组成德意志，而进入现代社会更是在二战之后。 最后，在西欧文化发展中还起着一种微妙难言但非常重要的作用。在1517年之前只有一种国教──罗马天主教，不信奉国教者就被带上一顶持异端邪说的帽子，这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后，变了两种教派， 长期斗争的结果是天主教在十七世纪的改革，引入了人民主义的色彩而出现十八世纪法国的自由思想, 而基督教却在十八世纪没落而发动其自己的改革，结果产生了宗教思想自由的原则资本主义。
== 人物评价 ==
老练的出众演技令观众留下深刻的印象。（新浪网评价）<ref>[http://ent.sina.com.cn/s/2011-11-15/ba3481767.shtml 抑郁症：蓝洁瑛 ]新浪娱乐</ref>