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郑樵'''

他和从兄郑厚到处借书求读，毕生从事学术研究，在经学、礼乐之学、语言学、自然科学、文献学、史学等方面都取得了成就。郑樵少时居夹漈山，谢绝人事，苦学三十年，于"经旨、礼乐、文学、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，皆有论辩"（《宋史·郑樵传》）。自负不下刘向、杨雄。尝游名山大川，搜奇访古，遇藏书家，必借留读尽乃去。应召廷对，因言班固以来历代治史之非，授右迪功郎、礼兵部架阁。后任枢密院编修官，寻兼摄检详诸房文字。因博学而从学者众多，主要弟子有林光朝。晚年，专心整理《通志》，其中二十略卓有见解。他提倡实学，反对空言。认为"义理之学，尚攻击；辞章之学，务雕搜。耽义理者，则以辞章之士为不达渊源；玩辞者，则以义理之士为无文彩。要之，辞章虽富如朝霞晚照，徒□耀人耳目；义理虽深如空峪寻声，靡所底止。二者殊途而同归，是皆从事于语言之末，而非为实学"（《通志·原学》），批评讲穷理尽性的学者，是以"虚无为宗"，置实学而不问。从实学出发，主张治史收集资料"贵乎广博"。大著述要"深于广雅"，尽见天下之书，然后而无恨。并提出"一曰即类以求；二日旁类以求；三曰因地以求；四日因家以求；五曰求之公；六日求之私；七曰求之人；八日因代以求"（《通志·校雠略》）的收集方法。他敢于批判传统的神学迷信观点，反对违反客观实际的褒贬观。认为"仲尼即没，先儒驾妖妄之说而欺后世。后世相承，罔勇失坠者。有两种学，一种妄学，务以欺人；一种妖学，务以欺天"（《通志·灾详略》）。灾详与国家兴亡无关，治史应"专以记实迹，削去五行相应之说，所以绝其妖"（《通志·灾详略》）。纪传中既载善恶，足以为鉴，于纪传后无须再加褒贬。史家要据事直书，因此，应给汉吕后、唐武后立纪。不立纪，就是"不察实义，徒事虚言"，是史家的大患。他提倡治史要创新，"虽采前人之言必自成一家之言"。所著《通志》成纪、传、谱、略、记五种体裁的书，改"表"为"谱"，易"志"为"略"。称二十略。"皆臣自有所得，不用旧史之文。"主张著史要"会通"，赞成通史，反对断代。认为断代有沿革不明，前后重复，事不联接，是非不公，昧学术源流等缺点。

　　著述据统计达80余种，但大部分已佚亡。今存仅《通志》、《夹漈遗稿》、《尔雅注》、《诗辨妄》及一些零散遗文。其《通志》堪称世界上最早的一部百科全书，共200卷，分传、谱、略3部分。20略共52卷，是全书精华。其中的《校雠略》和《艺文略》是研究中国目录学、校雠学的重要文献。在《校雠略》中，他从理论上阐明了图书采访、类例、著录、注释的观点。在《艺文略》中，他突破前人所用的四分、五分、六分、七分、九分等文献分类方法，创立了12类、100家、432种的分类体系，著录10912部、110972卷图书，力图全面、系统地反映当时的文献存亡情况，超越了前人，取得很大成就。。故他极推崇司马迁《史记》，谓"《六经》之后，惟有此作。"郑樵治史以儒学为宗。但在南宋盛谈"穷理尽性"之际，提倡实学，独树一帜，产生很大影响。

==参考视频==

《世界文化名人--郑樵》余文烟先生“莆阳讲堂”演讲