43,036
次編輯
變更
创建页面，内容为“ '''大智度論卷第四十八'''大智度论释四念处品第十九(卷四十八) 龙树菩萨造 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 【经】佛告须菩提…”
'''大智度論卷第四十八'''大智度论释四念处品第十九(卷四十八)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓[[四念处]]。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉。以不可得故。外身中内外身中循身观亦无身觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。内受内心内法。外受外心外法。内外受内外心内外法。循法观亦无法觉。以不可得故。勤精进一心除世间贪忧。须菩提。菩萨摩诃萨云何内身中循身观。须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如身所行如是知。须菩提。菩萨摩诃萨如是内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心。屈申俯仰服僧伽梨执持衣钵。饮食卧息坐立睡觉语默入禅出禅亦常一心。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观时一心念。入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子。绳长知长绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是。一心念入息时知入息。出息时知出息。入息长时知入息长。出息长时知出息长。入息短时知入息短。出息短时知出息短。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观身四大作是念。身中有地大水大火大风大。譬如屠牛师若屠牛弟子。以刀杀牛分作四分。作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜时。种种观身四大。地大水大火大风大。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗目泪涕唾脓血黄白痰阴肪[月*冊]脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷。种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆。分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿乃至脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。一日二日至于五日膀胀青瘀脓汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。若六日若七日[[乌鸱雕鹫豺狼狐狗]]。如是等种种禽兽[國*瓜]裂食之。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。禽兽食已不净烂臭。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨锁。血肉涂染筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐血肉已离筋骨相连。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身骨琐已散在地。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若见弃死人身。骨散在地脚骨异处。膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨项骨髑髅各各异处。自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久风吹日曝色白如贝自念我身如是相如是法。未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身。乃至除世间贪忧。以不可得故。
【论】问曰。四念处中有种种观。何以但说十二种观。所谓若内若外若内外。复次何等是内何等是外。内外观已何以复别说内外。复次四念处中一念处是内。内法中摄。所谓心。二念处是外。外法中摄。所谓受与法。一念处是内外。内外法中摄。所谓身。何以说四法。都是内都是外都是内外。何以不但言观身而言循身观。云何观身而不生身觉。何以言勤精进一心。三十七品皆应言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念处时。一切五盖应除。何以独言除贪。世间喜亦能妨道。何以但言除忧。观身法种种门。无常苦空无我等。今何以但言不净。若但观不净。何以复念身四威仪等。此事易知何足问。答曰。是十二种观行者从此得定心。先来三种邪行。若内若外若内外。破三种邪行。是故有三种正行。有人著内情多著外情少。如人为身故能舍妻子亲属宝物。有人著外情多著内情少。如人贪财丧身为欲没命。有人著内外情多。是故说三种正行。复次自身名内身。他身名外身。九受入名为内身。九不受入名为外身。眼等五情名为内身。色等五尘名为外身。如是等分别内外。行者先以不净无常苦空无我等智慧观内身。不得是身好相。若净相若常相若乐若我若实内既不得。复观外身求净常我乐。实亦不可得。若不得便生疑。我观内时于外或错。观外时于内或错。今内外一时俱观亦不可得。是时心得正定。知是身不净无常苦空无我。如病如痈如疮九孔流秽。是为行厕。不久破坏离散尽灭死相。常有饥渴寒热鞭杖系闭骂詈毁呰老病等诸苦。常围绕不得自在。内空无主亦无知者见者作者受者。但空诸法因缘和合而有。自生自灭无所系属。犹如草木。是故内外俱观。余内外义如十八空中说。循身观者。寻随观察知其不净。衰老病死烂坏臭处骨节腐败摩灭归土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑忧畏万端。以是故如身相。内外随逐本末观察。又如佛说。循身观法不生身觉者。不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉。有生净觉。有生不净觉。有生嗔觉。念他过罪。有人观此身。身为何法。诸身分边为一为异。不生如是种种觉。所以者何。无所利益。妨涅槃道故。复次余凡夫声闻人取身相能观身。菩萨不取身相而能观身。勤精进一心者。余世事巧便从无始世界来常习常作。如离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别父子难。离别父子易。自离其身难。自离其身易。离其心者难。自不一心勤精进此不可得。譬如攒燧求火。一心勤著不休不息乃可得火。是故说一心勤精进。除世间贪忧者。贪除则五盖尽去犹如破竹初节既破余节皆去。复次行者远离五欲出家学道。既舍世乐未得定乐。或时心生忧念。如鱼乐水。心相如是常求乐事。还念本所欲。行者多生是二心。是故佛说。当除贪忧。说贪即是说世间。喜以相应故。初观不净者。人身不净薄皮覆故。先生净相后生余倒。以是故初说不净观。复次众生多著贪欲取净相。嗔恚邪见不尔故。是以先治贪欲观不净。念身四威仪等者。先欲破身贼。得一心人所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为所行。来去卧觉坐禅观身所作。常一心安详不错不乱。作如是观察以不净三昧易得。身虽安详。内有种种恶觉观破乱其心。以是故说安那波那十六分。以防觉观。安那般那义如先说。身既安详心无错乱。然后行不净观安隐牢固。若先行不净观狂心错乱。故不净反作净相。佛法中此二法名甘露初门。不净观者。所谓菩萨摩诃萨观身如草木瓦石无异。是身外四大变为饮食充实内身。坚者是地。湿者是水。热者是火。动者是风。是四事入内即是身。是四分中各各无我无我所。随逐自相不随人意。苦空等亦如是说。若坐若立者。卧则懈怠。身不动故心亦不动。行则心乱。身不静故心亦不静。欲以眼见事况所不见。故说譬喻。牛即是行者身。屠儿即是行者。刀是利智慧。夺牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者观牛四分更无别牛亦非是牛。行者观身四大亦如是。是四大不名为身。所以者何。此四身一故。又四大是总相。身是别相。若外四大不名为身。入身中假名为身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大远。但以颠倒妄计为身。用是散空智慧。分别四大及造色。然后入三念处得入道。又此身从足至发。从发至足周匝薄皮。反覆思惟无一净处。发毛等乃至脑膜略说则三十六。广说则众多。谷仓是身。农夫是行者。田种谷。是行者身业因缘。结实入仓。是行者因缘熟得身。稻麻黍粟等。是身中种种不净。农夫开仓即知麻黍麦豆种种别异。是行者不净观。以慧眼开见是身仓。知此身中不净充满必当败坏。若他来害若当自死。此身中但有屎尿不净种种恶露等。已观内身不净。今观外身败坏。是故说二种不净。一者已坏。二者未坏。先观己身未坏有识。若结使薄利根人即生患厌。钝根结厚者观死人已坏可畏可恶。若死一日至五日。亲里犹尚守护。是时禽兽未食。青瘀膀胀脓血流出。腹胀破裂五藏烂坏。屎尿臭处甚可恶厌。行者心念。此色先好。行来言语妖蛊姿则惑乱人情淫者爱著。今者观之好色安在。如佛所说。真是幻法。但诳无智之眼。今此实事露现。行者即念。我身与彼等无有异。未脱此法。云何自著著彼。又亦何为自重轻他。如是观已。心则调伏可以求道。能除世间贪忧。又复思惟。此尸初死之时鸟兽见之。谓非死人不敢来近。以是故说。过六七日亲戚既去。乌鹫野干之属竞来食之。皮肉既尽日日变异。以是故说。但有骨人。见其如此更生厌心。念言是心肝皮肉实无有我。但因是身合。集罪福因缘。受苦无量。即复自念。我身不久会当如是。未离此法。或时行者见骨人在地雨水浇浸日曝风吹但有白骨。或见久骨筋断节解分散异处其色如鸽。或腐朽烂坏与土同色。初观三十六物死尸膀胀。一日至五日。是不净观。鸟兽来食乃至与土同色。是无常观。是中求我我所不可得。如先说。因缘生不自在故。是非我观。观身相如此无一可乐。若有著者则生忧苦。是名苦观。以四圣行观外身。自知己身亦复如是。然后内外俱观。若心散乱。当念老病死三恶道苦身命无常佛法欲灭。如是等鞭心令伏。还系不净观中。是名勤精进。一心勤精进故能除贪忧。贪忧二贼劫我法宝。行者作是念。是身无常不净可恶如此。众生何故贪著此身。起种种罪因缘。如是思惟已。知是身中有五情外有五欲。和合故生世间颠倒乐。人心求乐初无住时当观此乐为实为虚。身为坚固犹尚散灭。何况此乐。此乐亦无住处。未来未有。过去已灭。现在不住。念念皆灭。以遮苦故名乐。无有实乐。譬如饮食。除饥渴苦故暂以为乐。过度则复生苦。如先破乐中说。则知世间乐皆从苦因缘生。亦能生苦果。诳人须臾后苦无量。譬如美食杂毒食虽香美毒则害人。世间乐亦如是。淫欲烦恼等毒故。夺智慧命心则狂惑。舍利取衰谁受此乐。唯有心识。谛观此心念念生灭相续有故可得取相。譬如水波灯焰。受苦心非乐心。受乐心非苦心。受不苦不乐心非苦乐心。时相各异。以是故心无常。无常故不自在。不自在故无我。想思忆念等亦如是。余三念处内外相如先说。行是四圣行破四颠倒。破四颠倒故开实相门。开实相门已愧本所习。譬人夜食不净。地了知非羞愧其事。观是四法。不净无常等。是名苦谛。是苦因爱等诸烦恼是集谛。爱等诸烦恼断是灭谛。断爱等诸烦恼方便是道谛。如是观四谛信涅槃道。心住快乐似如无漏。是名暖法。如人攒火并有暖气必望得火。信此法已。心爱乐佛是法如佛所说。如服好药差病知师为妙诸服药病差者人中第一。是则信僧。如是信三宝。暖法增进罪福停等故。名为顶法。如人上山至顶两边道里俱等。从顶至忍乃至阿罗汉。是一边道。从暖至顶是一边道。声闻法中观四念处。所得果报如是。菩萨法者。于是观中不忘本愿不舍大悲。先用不可得空调伏心地。住是地中。虽有烦恼心常不堕。如人虽未杀贼系闭一处。菩萨顶法如先法位中说。忍法世间第一法。则是菩萨柔顺法忍。须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。即是菩萨无生法忍。如佛后品自说。须陀洹若智若果。皆是菩萨无生法忍。四正勤四如意足虽各各别。位皆在四念处中。慧多故名四念处。精进多故名四正勤。定多故名四如意足。问曰。若尔者何以不说智处而说念处。答曰。初习行时未及有智。念为初门常念其事。是智慧随念。故以念为名。四念处实体是智慧。所以者何。观内外身即是智慧。念持智慧在缘中不令散乱。故名念处。与九十六种邪行求道相违。故名正勤。诸外道等舍五欲自苦身。不能舍恶不善。不能集诸善法。佛有两种断恶不善法。已来者除却。未来者防使不生。善法亦有二种。未生善法令生。已生善法令增长。是名正勤。智慧火得正勤风无所不烧。正勤若过。心则散乱智火微弱。如火得风过者或灭或微不能烧照。是故须定以制过。精进风则可得定。定有四种。欲定精进定心定思惟定。制四念处中过智慧。是时定慧道得精进故所欲如意。后得如意事办故名如意足。足者名如意因缘。亦名分。是十二法钝根人中名为根。如树有根未有力。若利根人中名为力。是事了了能疾有所办。如利刀截物。故名有力。事未办故名为道。事办思惟修行故名为觉。三十七品论议如先说。问曰。若菩萨修此三十七品。云何不取涅槃。答曰。本愿牢故。大悲心深入故。了了知诸法实相故。十方诸佛护念故。如经说。菩萨到七住地。外观诸法空。内观无我。如人梦中缚筏渡河中流而觉作是念。我空自疲苦。无河无筏我何所渡。菩萨尔时亦如是心则悔厌。我何所度何所灭。且欲自灭倒心。是时十方佛伸手摩头。善哉佛子。莫生悔心念汝本愿。汝虽知此众生未悟。汝当以此空法教化众生。汝所得者始是一门。诸佛无量身无量音声无量法门。一切智慧等汝皆未得。汝观诸法空故著是涅槃。诸法空中无有灭处无有著处。若实有灭汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法。汝当具足此法坐于道场如诸佛法。复次三三昧十一智三无漏根觉观三昧十念四禅四无量心四无色定八背舍九次第定如先说。复次佛十力四无所畏四无碍智十八不共法如初品中说。是诸法后皆用无所得故。以般若波罗蜜毕竟空和合故。名除世间贪忧。以不可得故。<ref>[http://www.shixiu.net/dujing/fojing/sjl-bt/4989_48.html 大智度论释四念处品第十九(卷四十八) 实修驿站] </ref>
【经】复次须菩提。菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地岁久其色如鸽。腐朽烂坏与土共合。自念。我身如是法如是相未脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身观。勤精进一心除世间贪忧。以不可得故。外身内外身亦如是。受念处心念处法念处亦应如是广说须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四正勤。何等四。须菩提。菩萨摩诃萨未生诸恶不善法为不生故。欲生勤精进摄心行道。已生诸恶不善法为断故。欲生勤精进摄心行道。未生诸善法为生故。欲生勤精进摄心行道。已生诸善法为住不失。修满增广故。欲生勤精进摄心行道。以不可得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四如意分。何等四。欲定断行成就修如意分。心定断行成就修如意分。精进定断行成就修如意分。思惟定断行成就修如意分。以不可得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五根。何等五。信根精进根念根定根慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五力。何等五。信力精进力念力定力慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓七觉分。何等七。菩萨摩诃萨修念觉分。依离依无染向涅槃。择法觉分精进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分。依离依无染向涅槃。以不可得故。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓八圣道分。何等八。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。空无相无作三昧。空三昧名诸法自相空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作愿。是为无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓苦智集智灭智道智尽智无生智法智比智世智他心智如实智。云何名苦智。知苦不生。是名苦智。云何名集智。知集应断。是名集智。云何名灭智。知苦灭。是名灭智。云何名道智。知八圣道分。是名道智。云何名尽智。知诸淫怒痴尽。是名尽智。云何名无生智。知诸有中无生。是名无生智。云何名法智。知五众本事分别知无。是名法智。云何名比智。知眼无常乃至意触因缘生受无常。是名比智。云何名世智。知因缘名字。是名世智。云何名他心智。知他众生心。是名他心智。云何名如实智。知诸佛一切种智。是名如实智。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三根。未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知根。诸学人未得果。信根精进根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。诸学人得果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者根。诸无学人若阿罗汉若辟支佛诸佛。信根乃至慧根。是名知者根。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。何等三。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧。初禅二禅中间。是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧。从二禅乃至非有想非无想定。是名无觉无观三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十念。何等十。念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念出入息念身念死。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四禅四无量心四无色定八背舍九次第定。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓佛十力。何等十。佛如实知一切法是处不是处相。一力也。如实知他众生过去未来现在诸业诸受法。知造业处知因缘知报。二力也。如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相。三力也。如实知他众生诸根上下相。四力也。如实知他众生种种欲解。五力也。如实知世间种种无数性。六力也。如实知一切至处道。七力也。知种种宿命有相有因缘。一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在彼众生中生。如是姓如是名如是饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生姓名饮食苦乐寿命长短。亦如是。八力也佛天眼净过诸天眼。见众生死时生时端正丑陋。若大若小。若堕恶道若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。谤毁圣人。受邪见业因缘故。身坏死时入恶道生地狱中。是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就。不谤毁圣人。受正见业因缘故。身就坏时入善道生天上。九力也。佛如实知诸漏尽故。无漏心解脱无漏慧解脱。现在法中自证知入是法。所谓我生已尽梵行已作。从今世不复见后世。十力也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无所畏。何等四。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是法不知乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。是漏不尽乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。实不能转。二无畏也。佛作诚言。我说障法。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若复余众如实难言。行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐。得无所畏。安住圣主。处在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无碍智。何等四。义无碍法无碍辞无碍乐说无碍。义无碍者。知诸法实相义。法无碍者。知诸法名。辞无碍者。言辞中无碍。乐说无碍者。审谛言无尽。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十八不共法。何等十八。一诸佛身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知见过去世无碍无障。十七智慧知见未来世无碍无障。十八智慧知见现在世无碍无障。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以不可得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故。诸法不终不生故。那字门诸法离名性相不得不失故。逻字门诸法度世间故。亦爱枝因缘灭故。陀字门诸法善心生故。亦施相故。婆字门诸法婆字离故。荼字门诸法荼字净故。沙字门诸法六自在王性清净故。和字门入诸法语言道断故。多字门入诸法如相不动故。夜字门入诸法如实不生故。吒字门入诸法制伏不可得故。迦字门入诸法作者不可得故。婆字门入诸法时不可得故。诸法时来转故。磨字门入诸法我所不可得故。伽字门入诸法去者不可得故。他字门入诸法处不可得故。阇字门入诸法生不可得故。簸字门入诸法簸字不可得故。驮字门入诸法性不可得故。赊字门入诸法定不可得故。呿字门入诸法虚空不可得故。叉字门入诸法尽不可得故。哆字门入诸法有不可得故。若字门入诸法智不可得故。拖字门入诸法拖字不可得故。婆字门入诸法破坏不可得故。车字门入诸法欲不可得故。如影五众亦不可得故。魔字门入诸法魔字不可得故。火字门入诸法唤不可得故。蹉字门入诸法蹉字不可得故。伽字门入诸法厚不可得故。咃字门入诸法处不可得故。拏字门入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门入诸法边不可得故。歌字门入诸法聚不可得故。醝字门入诸法醝字不可得故。遮字门入诸法行不可得故。咤字门入诸法躯不可得故。荼字门入诸法边竟处不可得故。不终不生故。过荼无字可得。何以故。更无字故。诸字无碍无名亦不灭。亦不可说不可示不可见不可书。须菩提当知。一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨是诸字门印阿字印。若闻若受若诵若读若持若为他说。如是知当得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧。得坚固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍。易得诸陀罗尼门。得无疑悔心。得闻善不喜闻恶不怒。得不高不下住心得无增减。得善巧知众生语。得巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能巧说是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提。是陀罗尼门阿字门等。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。
【论】释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时。亦无终归亦无现在亦无所有。但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心说不见实事。如风动水则无所见。等者与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼。于一切诸法通达无碍。是名字等语等。问曰。若略说则五百陀罗尼门。若广说则无量陀罗尼门。今何以说是字等陀罗尼。名为诸陀罗尼门。答曰。先说一大者。则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门。说初余亦说。复次诸陀罗尼法。皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语因语有名因名有义。菩萨若闻字因字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若闻罗字即随义知一切法离垢相。罗阇秦言垢。若闻波字即时知一切法入第一义中。波罗木陀秦言第一义。若闻遮字即时知一切诸行皆非行。遮梨夜秦言行。若闻那字即知一切法不得不失不来不去。那秦言不。若闻逻字即知一切法离轻重相。逻求秦言轻。若闻陀字即知一切法善相。陀摩秦言善。若闻婆字即知一切法无缚无解。婆陀秦言缚。若闻荼字即知诸法不热相。南天竺荼阇他秦言不热。若闻沙字即知人身六种相。沙秦言六。若闻和字即知一切诸法离语言相。和(于波反)波他秦言语言。若闻多字即知诸法在如中不动。多他秦言如。若闻夜字即知诸法入实相中不生不灭。夜他跋秦言实。若闻吒字即知一切法无障碍相。吒婆秦言障碍。若闻迦字即知诸法中无有作者。迦罗迦秦言作者。若闻婆字即知一切法一切种不可得。萨婆秦言一切。若闻摩字即知一切法离我所。魔迦罗秦言我所。若闻伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若闻陀字即知四句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若闻阇(社音)字即知诸法生老不可得。阇提阇罗秦言生老。若闻湿波字即知一切法不可得。如湿波字不可得。湿簸字无义故不释。若闻驮字即知一切法中法性不可得。驮摩秦言法。若闻赊字即知诸法寂灭相。赊多(都饿反)秦言寂灭。若闻呿字即知一切法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若闻叉字即知一切法尽不可得。叉耶秦言尽。若闻哆字即知诸法边不可得。阿利迦哆度求那秦言是事边得何利。若闻若字即知一切法中无智相。若那秦言智。若闻他字即知一切法义不可得。阿他秦言义。若闻婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言破。若闻车字即知一切法无所去。伽车提秦言去。若闻湿么字即知诸法牢坚如金刚石。阿湿么秦言石。若闻火字即知一切法无音声相。火夜秦言唤来。若闻蹉字即知一切法无悭无施相。末蹉罗秦言悭。若闻伽字即知诸法不厚不薄。伽那秦言厚。若闻他(土荼反)字即知诸法无住处。南天竺他那秦言处。若闻拏字即知一切法及众生不来不去不坐不卧不立不起。众生空法空故。南天竺拏秦言不。若闻颇字。即知一切法因果空故。颇罗秦言果。若闻歌字即知一切法五众不可得。歌大秦言众。若闻醝字即知醝字空诸法亦尔。若闻遮字即知一切法不动相。遮罗地秦言动。若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。吒罗秦言岸。若闻茶字即知一切法必不可得。波茶秦言必。茶外更无字。若更有者是四十二字枝派。是字常在世间相似相续故。入一切语故无碍。如国国不同无一定名。故言无名。闻已便尽故言灭。诸法入法性皆不可得。而况字可说。诸法无忆想分别故不可示。先意业分别故有口业。口业因缘故身业作字。字是色法。或眼见或耳闻。众生强作名字。无因缘。以是故不可见不可书。诸法常空如虚空相。何况字。说已便灭。是文字陀罗尼。是诸陀罗尼门。问曰。知是陀罗尼门因缘者。应得无量无边功德。何以但说二十。答曰。佛亦能说诸余无量无边功德。但以废说般若波罗蜜故。但略说二十。得强识念者。菩萨得是陀罗尼。常观诸字相。修习忆念故得强识念。得惭愧者。集诸善法厌诸恶法故。生大惭愧心。得坚固者。集诸福德智慧故。心得坚固如金刚。乃至阿鼻地狱事尚不退阿耨多罗三藐三菩提。何况余苦。得经旨趣者。知佛五种方便说法。故名为得经旨趣。一者知作种种门说法。二者知为何事故说。三者知以方便故说。四者知示理趣故说。五者知以大悲心故说。得智慧者。菩萨因是陀罗尼。分别破散诸字言语亦空。言语空故名亦空。名空故义亦空。得毕竟空即是般若波罗蜜智慧。乐说者。既得如是毕竟清净无碍智慧。以本愿大悲心度众生。故乐说易。得陀罗尼者。譬如破竹初节既破余者皆易。菩萨亦如是。得是文字陀罗尼。诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者。入诸法实相中。虽未得一切智慧。于一切深法中无疑无悔。闻善不喜闻恶不嗔者。各各分别诸字。无赞叹无毁呰故。闻善不喜闻恶不嗔。不高不下者。憎爱断故。善巧知众生语者。得解一切众生言语三昧故。巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛者。五众等义如先说。巧分别众生诸根利钝。知他心天耳宿命。巧说是处非处者。如十力中说。巧知往来坐起等者。如阿鞞跋致品中所说。日月岁节者。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减。五月至昼十八时夜十二时。十一月至夜十八时昼十二时。一月或三十日或三十日半。或二十九日或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者。三十日半。世间月者。三十日。月月者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。二十七日。加六十七分之二十一。闰月者。从日月世间月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月名一岁。是岁三百六十六日。周而复始。菩萨知日中分时。前分已过后分未生。中分中无住处。无相可取。日分空无所有。到三十日时二十九日已灭。云何和合成月。月无故。云何和合而为岁。以是故。佛言。世间法如幻如梦。但是诳心法。菩萨能知世间日月岁和合。能知破散无所有。是名巧分别。如是等种种分别。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。<ref>[http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/048.htm 大智度論卷第四十八] </ref>
==参考文献==
{{Reflist}}