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| style="background: #E6E8FA" align= center| 国籍 中国'''<big>善慧法师</big> '''

出生日期；1881 逝世日期；1945 |} '''善慧法师'''(1881~1945)[[台湾]]基隆人，俗姓[[江]]。字[[常觉]]，别号露堂。幼值甲午战乱之际，因感世事无常，十六岁即随母皈依龙华教。[[光绪]]三十年(1904)，内渡大陆，依[[景峰和尚]]出家，受具足戒，并继承曹洞宗法脉。半年后，返回[[台湾]]。1905年，与善智著手创建[[灵泉寺]]于基隆月眉山。嗣后，任该寺住持，致力于创办佛教中学林(泰北中学之前身)，并招选青年僧伽赴日留学。其后，曾赴[[日本]]、[[印度]]、[[南洋]]等地传戒弘法。抗日期间，一度任[[上海]]佛教会会长。民国三十四年(1945)十二月示寂，世寿六十五，僧腊四十二。有心经直解一书传世。<ref>[http://www.gerenjianli.com/Mingren/15/sdkn4l2cpo.html 善慧法师] ， 名人简历 </ref> ==出家受戒== 善慧法师，俗家姓江，出家后法名善慧，字常觉，别号露堂，祖籍福建省汀洲府永定县人。他的父亲名顺鼎，航海经商，熟知水性，时常往来于大陆与[[台湾]]之间，以后就在台湾基隆定居。顺鼎娶妻郭氏，育有四子一女，善慧居幼。他出生于清光绪七年(一八八一年)岁次辛巳，生具善根，髫龄之年即喜摘花供佛，举动异于常儿。九岁入妈成书房读书，功课品行皆列前茅。光绪二十年值甲午之战，清军战败。翌年清廷与[[日本]]订立[[《马关和约》]]，致使日寇得以窃占[[台湾]]、澎湖。[[台湾]]爱国人士不甘屈服，组军抗倭者此起彼落，动乱异常，善慧的学业受到影响，就此失学。 善慧十五、六岁时，随著他母亲的信仰，信了龙华教，拜基隆代明宫源斋堂的张太空为师。龙华教是一种居士组合，在各地设有斋堂，由在家人主持，善慧常到斋堂中听道。那时[[台湾]]佛教不发达，僧侣尤为稀少，一般斋堂寺院，多是在家人管理。光绪二十六年，[[福州]]鼓山涌泉寺的[[妙善上人]]和善智和尚先后来到台湾。一时之间，被善男信女视为活菩萨莅临，皈依者极众，善慧也是许多皈依者中的一个。他皈依[[善智和尚]]后，朝夕亲近，学习读经参禅。光绪二十八年，福州鼓山涌泉寺传戒，善慧在善智和尚的鼓励下，买船内渡，到福州鼓山，礼涌泉寺景峰老和尚为师，落发披缁，法名善慧，与善智和尚成了师兄弟。继而依妙莲老和尚受具足戒，并嗣法于志泉老和尚。圆戒之后，以比丘身份回到台湾，在基隆协助善智和尚弘化。 一九〇五年，基隆地方善信共议建寺，信徒中有林来发者，捐献出基隆郊外月眉山的一甲余土地，妙善、善智开始兴建灵泉寺。未几妙善示寂，善智独担建寺之任，而以善慧为他的得力助手。光绪三十三年五月，他们申请到了日寇台湾总督府的建筑许可，于是大兴土木，建寺工作加紧进行。不意到九月二十三日下午时分，[[善智和尚]]正在课诵中忽感不适，而将维那所持的磬槌交给善慧，回方丈室中休息，未久示寂。自此建寺的责任，就由善慧和尚一人担负起来。到[[光绪]]三十四年九月，主要建筑物大殿落成，举行佛像安座开光典礼，以寺左有泉，故名曰灵泉寺。十月，举行第一代住持晋山典礼，[[日本]]曹洞宗本山管长[[石川素童]]，特渡海来台主持，亲任善慧和尚为驻台布教师，兼任灵泉寺住持。

逝世日期1945宣统元年(一九〇九年)，善慧禅师于[[灵泉寺]]增建了一座功德堂，宣统二年又增建[[前殿]]、天王殿、[[西归堂]]、报恩堂等建筑物。接著于民国元年(一九一二年)，又于天王殿左畔增建讲堂，同年秋在天王殿右畔增建了一座禅堂，一九一五年春，檀信颜云年居士捐建寺前第一山门，称为"入不二门"，寺中又自建了一座山门于田寮港山麓，题为"登解脱地"，位于基隆市入山进口之处。一九一七年，又在寺右侧山上兴建了灵泉三塔，至此建寺工程全部竣工，规模大备。

目录1出家受戒2台湾弘法3佛学交流4海外传法折叠编辑本段出家受戒 一九一一年(民国元年)二月，灵泉寺建寺工程尚在进行期间， 善慧法师 ，俗家姓江， 与一位秀才 出 家后法名善慧 身的[[蔡桂村]]居士 ， 字常觉 联袂赴日 ， 别号露堂 考察[[日本]]的寺院制度 ， 祖籍福建省汀洲府永定县人。他的父亲名顺鼎 同时与日本曹洞宗大本山及日本官吏交涉 ， 航海 由曹洞宗大本山赠予月眉山灵泉寺[[《大藏 经 商 》]]一部 ， 熟知水性 作为镇山之宝。在交涉过程 ， 善慧的剃度弟子 时 常往来于大陆与 在[[日本]]进修的德融随著做传译。善慧和尚返回[[ 台湾 之间，以 ]] 后 就在台湾基隆定居。顺鼎娶妻郭氏 ， 育有四子一女 八月 ， 善慧居幼。他出生于清光绪七年( 召开了 一 八八 次为期 一 年)岁次辛巳 个月的"爱国佛教讲习会" ， 生具 全岛与会的居士 善 根，髫龄之年即喜摘花供佛，举动异于常儿。九岁入妈成书房读书，功课品行皆列前茅。光绪二 信五 十 年值甲午之战，清军战败 余人参加 。 翌年清廷与 善慧聘请 日 本订立《马关和约》 僧渡边灵淳及闽南高僧会泉法师莅台到会主讲 ， 致使 这是中 日 寇得以窃占台湾、澎湖 佛教合作之始 。 台湾爱国人士不甘屈服 会泉法师除在会中演讲外 ， 组军抗倭者此起彼落，动乱异常，善慧的学业受到影响，就此失学 并在灵泉寺开讲《金刚经》 。

一九一三年， 善慧 十五、六岁时，随著他母亲的信仰，信了龙华教，拜基隆代明宫源斋堂的张太空为 禅 师 。龙华教是一种居士组合 偕其弟子德融和尚 ， 在各地设有斋堂 远赴印度朝礼圣迹 ， 由在家人主持，善慧常到斋堂中听道。那时台湾 并请得佛陀舍利及缅甸玉 佛 教不发达，僧侣尤为稀少，一般斋堂 回 寺 院，多是在家人管理 供养 。 光绪二十 民国四、五年(一九一五、 六年 )间 ， 善师先后应 福州鼓山涌泉寺 的妙善上人和善智和尚先后来到台湾。一时 、怡山[[重庆]]禅寺 之 间 请 ， 被善男信女视为活菩萨莅临 到以上二寺院开坛传戒 ， 受戒及 皈依 者 的弟子 极众 ，善慧也是许多皈依者中的 。一九 一 个。他皈依善智和尚后，朝夕亲近，学习读经参禅。光绪二十八 七 年， 福州鼓 在月眉 山 涌 [[灵 泉寺 传戒，善慧在善智和尚 ]]建寺工程全部完成 的 鼓励下 时候 ， 买船内渡，到福州鼓山，礼涌泉 他邀请[[宁波]]接待 寺 景峰老和尚为 住持[[圆瑛法 师 ]] ， 落发披缁 及长于表唱水陆忏文的[[岐昌长老]] ， 来[[台湾]]演讲佛 法 名善慧 ， 与善智和尚成了师兄弟 及举办一场水陆法会 。 继而依妙莲 岐昌长 老和 尚受具足戒 他的徒弟灵意 ， 并嗣 答应了水陆 法 于志泉老和尚。 会的事;而[[ 圆 戒之后，以比丘 瑛法师]]因事繁不克分 身 份回到台湾 ， 在基隆协助善智和尚弘化 介绍[[太虚法师]]代他前去 。

[[太虚]]、[[岐昌]]、[[灵意]]等三人，于 一九 〇五 一七 年 双十节那一天 ， 基隆地方善信共议建寺 由[[上海]]登"春目丸"驰赴[[日本]]门司 ， 信徒中有林来发者 再转"亚加利丸"驰赴台湾 ， 捐献出 十九日晚间到达 基隆 郊外 港，登岸后由灵泉寺的人迎接到 月眉山 的一甲余土地，妙善、善智开始兴建 [[ 灵泉寺 ]] 。 未几妙善示寂，善智独担建 灵泉 寺 之任 的法会 ， 而以善慧为他的得力助手。光绪三 于 十 三年五 月 二十八日开始 ， 他们申请到 前后七日。除 了 大陆来的三人外，[[ 日 寇 本]]和[[ 台湾 总督府 ]] 的 建筑许可，于是大兴土木，建寺工作加紧进行 来宾为数极多 。 不意到九月二十 [[太虚]]与 三 位[[ 日 下午 本]]布教师轮流讲演佛学。日僧讲的 时 分 候 ， 由 善 智和尚正在课诵中忽感不适，而将维那所持 慧 的 磬槌交给善慧，回方丈室中休息，未久示寂 弟子德融任翻译 。 自此建寺 太虚讲 的 责任 时候 ， 就 由善慧 和尚一 亲自任翻译(由国语翻译为闽南话)。太虚讲的题目是:[[《真常之 人 担负起来 生》]]及《佛法两大要素》 。 到光绪三十四年九月 至于水陆法会 ， 主要建筑物大殿落成，举行佛像安座开光典礼，以 本来还请有泉州承天 寺 左有 的会 泉 法师 ， 故名曰灵 因会 泉 寺。十月 法师未到 ， 举行第一代住持晋山典礼 在水陆内坛上 ， 日本曹洞宗本山管长石川素童，特渡海来台主持，亲任善慧和尚为驻台布教 由太虚法 师 ，兼 临时充 任 灵泉寺住持 岐昌的助手 。

宣统元年(一九〇九年)，善慧禅师于 灵泉寺 增建了一座功德堂 法会结束 ， 宣统二年又增建前殿 善慧陪著岐昌和太虚等畅游基隆和台北。游毕基隆 、 天王殿 台北，善慧先送[[岐昌]] 、 西归堂、报恩堂等建筑物 [[灵意]]二人由基隆上船返上海，然后他陪著[[太虚]]作[[台湾]]中南部旅行。这时，台中将要举办"全台展览会"，请善慧和太虚去主讲佛教讲台 。 接著于民国元年(一九 但展览会还有上十天的时间──十 一 月十八日才开始。他 二 年) 人先应彰化昙华堂之请 ， 又于天王殿左畔增建 在堂中 讲 演。昙华堂也是龙华教的斋 堂， 同年秋 不过这时都已 在 天王殿右畔增建了一座禅堂，一九一五年春，檀信颜云年居士捐建寺前第一山门 日本布教师的指导下 ， 改 称为"入不二门" 佛教龙华派。他们在彰化 ， 寺中又自建 接受 了 一座山门于田寮港山麓 台湾绅士林纪堂、林献堂兄弟的邀约 ， 题为"登解脱地"，位于基隆市入山进口之处 到台中雾峰林宅作客 。 一九一七年 游毕台中 ， 又在寺右侧山上兴建了灵泉三塔 参加过全台展览会的演讲 ， 至此建寺工程全部竣工 已是十一月下旬 ， 规模大备 乃返基隆待船赴日 。

折叠编辑 十二月二日，善慧陪著太虚作日 本 段 之游。航行三日，五日抵门司，上岸陆行，九日抵神户，住在善慧的朋友庄樱痴家中。庄樱痴是 台湾 弘法一九一一年(民国元年)二月 人 ， 灵泉寺建寺工程尚 在 进行期间 神户经商，家资钜富，信佛而喜吟诗，所交的多是文人骚客，与善慧友谊颇笃 ， 所以对 善慧 法师与一 和太虚的招待十分殷勤。他为二 位 秀才出身 客人约集诗友唱和谈宴，并导游神户密宗 的 蔡桂村居士 东大寺及各名胜风景 ， 联袂赴 流连数 日 。离开神户，他二人向京都前进。京都又称西京 ， 考察 是[[ 日本 ]]旧都，历代佛刹皆在其处，是他们预定 的 寺院制度 必游之处。他们途中游览了[[广岛]]和[[福岗]]，各住一宿，抵京都，住在善慧所识的一家佛衣店中 ， 同时与日本曹洞 二人曾访问净土 宗 大本 的圆 山 ，天台宗的三十三间 及 日本官吏交涉 金阁寺，临济宗的天龙寺 ， 由曹洞 真 宗 大 的东本愿寺、西 本 山赠予月眉山灵泉 愿 寺 《大藏经》一部 ， 作为镇山之宝。在交涉过程 又游各处市场 ， 善慧的剃度弟子时 在 日 佛书店购到古 本 进修的德融随著做传译 佛书如[[《唯识枢要》]]、《唯识了义灯》、[[《唯识演秘》]]、《观心觉梦钞》等 。 此外，尚有奈良、名古屋、东京等处尚未游历，无奈[[ 善慧 和尚返回 ]]受寒生病，且[[ 台湾 后 ]]亦有事待理 ， 八月，召开了一次为期 所以在十 一 个 月 的"爱国佛教讲习会" 十五日结束行程 ， 全岛与会的居士善信五十余 二 人 参加。 在神户珍重道别，太虚回去上海， 善慧 聘请日僧渡边灵淳及闽南高僧会泉法师莅 返回 台 到会主讲，这是中日佛教合作之始。会泉法师除在会中演讲外，并在灵泉寺开讲《金刚经》 湾 。

一九一三年，善慧禅师偕其弟子德融和尚，远赴印度朝礼圣迹，并请得 == 佛 陀舍利及缅甸玉佛回寺供养。民国四、五年(一九一五、六年)间，善师先后应福州鼓山涌泉寺、怡山重庆禅寺之请，到以上二寺院开坛传戒，受戒及皈依的弟子极众。一九一七年，在月眉山灵泉寺建寺工程全部完成的时候，他邀请宁波接待寺住持圆瑛法师，及长于表唱水陆忏文的岐昌长老，来台湾演讲佛法，及举办一场水陆法会。岐昌长老和他的徒弟灵意，答应了水陆法会的事;而圆瑛法师因事繁不克分身，介绍太虚法师代他前去。学交流==

太虚、岐昌、灵意等三人，于 一九一 七 六 年 双十节那一天 四月 ， 由上海登"春目丸"驰赴 日 本门司，再转"亚加利丸"驰赴 寇据台总督府为展览[[ 台湾 ]]省及[[日本]]厂商的产品 ， 举办了一次规模庞大为期四 十 九日晚间到达基隆港 天的劝业共进会 ， 登岸后由灵泉寺的人迎接到月眉山灵泉寺 并准许各宗教在场内说教。佛教、天主教、长老教都申请参加 。 灵泉寺 佛教中有名 的法 会 师 ， 于十月二十八日开始，前后七日。 除了 大陆来的三人 善慧法师 外， 日 他如观音山凌云寺的 本 圆 和 尚， 台 湾 北观音禅堂 的 来宾为数极多。太虚与三位日本布教师轮流讲演佛学。日僧讲的时候 心源和尚 ， 由善慧 大湖法云寺 的 弟子德融任翻译。太虚讲的时候 开山觉力和尚 ， 由善慧亲自任翻译(由国语翻译为闽南话)。太虚讲的题目是:《真常之人生》及《佛 都参加了现场说 法 两大要素》 。 至 由 于 水陆法 不同的宗教在同一 会 场传教 ， 本来还请有泉州承天寺 无形中就成了对峙论战 的 会泉 局面。这样说 法 师 传教持续多日 ， 因会泉法师未到 结果很多人要求加入佛教为信徒 ， 在水陆内坛上，由太虚法师临时充任岐昌 使佛教 的 助手 声势压倒了天主教和长老教 。

灵泉寺法 劝业共进 会结束， 善慧陪著岐昌和太虚等畅游基隆和台北。游毕基隆、 曹洞宗 台北 别院院主大石坚童禅师 ， 善慧先送岐昌、灵意二人由基隆上船返上海，然后他陪著太虚作 藉机开了一次 台湾 中南部旅行 省的布教师会议 。 这时 与会者都感于加强弘法活动的重要 ， 台中将要举 他们一致决议:"应创 办佛教教育机构，(以)教授佛教教义为急务。"并决定学校名称为" 全 台 展览会湾佛教中学林"， 创校经费六千圆，一半由大石禅师向宗务院申 请 补助，一半由[[ 善慧 ]]、[[心源]]、[[本圆]]三位法师， 和 太虚去主讲 [[黄玉阶]]居士等，各负责捐募六百圆。 佛教 讲 中学林成立，由曹洞宗 台 。但展览会还有上十天 湾别院院主[[大石禅师]]出任林长，善慧禅师担任学监，而以观音山[[凌云寺]] 的 时间──十一月十八日才开始 [[本圆和尚]]为副学监 。 他二人先应彰化昙华堂之请 由大石禅师任林长众无异议，而以善慧为学监 ， 在堂中讲演。昙华堂也是龙华教的斋堂 本圆为副学监 ， 不过这时都已在日 引起了[[ 本 布教师 圆]] 的 指导下，改称为佛教龙华派 不满 。他 们在彰化，接受 与台南开元寺联合脱离 了 台湾绅士 佛教中学 林 纪堂、林献堂兄弟 (也不缴纳分摊 的 邀约 费用) ， 到台 另外临济宗为 中 雾峰 心成立了一所"镇南学 林 宅作客 " 。 游毕台中，参加过全台展览会 临济宗 的 演讲 经济较为薄弱 ， 已是十一月 镇南学林只经营了三、四年就维持不 下 旬 去 ， 乃返基隆待船赴日 后来又并入了[[台湾]]佛教中学林 。

善慧和尚在光绪三 十 二月二 四年时，即被编入[[ 日 本]]曹洞宗僧籍，同时由大本山管长委派他为驻台布教师 ， 兼月眉山灵泉寺住持。当 善慧 陪著太虚作日本 的灵泉寺住持晋山典礼 之 游。航行三 日， 五 日 抵门司 本曹洞宗管长[[石川素童]]禅师 ， 上岸陆行 亲自光临主持晋山典礼 ， 九日抵神户，住在善慧 可说是破天荒 的 朋友庄樱痴家中 盛举 。 庄樱痴是 因为日人自占据[[ 台湾 ]]之后，一向看不起中国 人 。尤其彼此间语言不通 ， 在神户经商 风俗习惯各不相同 ， 家资钜富，信佛而喜吟诗，所 不大相互 交 的多是文人骚客，与 往。 善慧 友谊颇笃 和尚本来也不通日语，和[[日本]]人打交道 ， 所以对善慧 全靠其弟子[[德融 和 太虚的招待十分殷勤 尚]]为他翻译 。 他为二位客 其后因与日 人 约集诗友唱和谈宴，并导游神户密宗的东大寺及各名胜风景 接触较多 ， 流连数 日 常会话已可应付 。 离开神户，他 一九一 二 人向京都前进。京都又称西京 年 ， 是 善慧自[[ 日本 旧都 ]]考察归来 ， 历代 于八月下旬举办了为期一个月的"爱国 佛 刹皆在其处 教讲习会"，聘请日僧渡边灵谆氏和闽南有名高德[[会泉法师]]二位任主讲 ， 这 是 他们预定的必游 开中日佛教合作 之 处 端 。 他们途中游览了广岛和福岗，各住 一 宿，抵京都，住在善慧所识的 九 一 家佛衣店中 七年 ， 二人曾访问净土宗的圆 月眉 山 灵泉三塔落成时 ， 天 请[[太虚大师]]及[[歧昌长老]]来 台 宗的三十三间 演讲 及 金阁寺 修建水陆法会 ， 临济宗的天龙寺 且陪太虚大师畅游[[日本]]。凡此种种 ， 真宗 都可视作中日佛教 的 东本愿寺、西本愿寺，又游各处市场 桥梁 ， 日后[[太虚法师]] 在 庐山召开亚洲 佛 书店购到古 教会议，继而[[日 本 佛书如《唯识枢要》、《唯识了义灯》、《唯识演秘》、《观心觉梦钞》等。此外，尚有奈良、名古屋、 ]]在[[ 东京 等处尚未游历 ]]召开东亚佛教大会 ， 无奈 可说与 善慧 受寒生病，且台湾亦 早期的桥梁工作都 有 事待理，所以在十一月十五日结束行程，二人在神户珍重道别，太虚回去上海，善慧返回台湾 前因后果的关系 。

折叠编辑本段佛学交流一九一六年四月，日寇据台总督府为展览台湾省及日本厂商的产品，举办了一次规模庞大为期四十天的劝业共进会，并准许各宗教在场内说教。佛教、天主教、长老教都申请参加。佛教中有名的法师，除了善慧法师 ==海 外 ，他如观音山凌云寺的本圆和尚，台北观音禅堂的心源和尚，大湖法云寺的开山觉力和尚，都参加了现场说法。由于不同的宗教在同一会场 传 教，无形中就成了对峙论战的局面。这样说 法 传教持续多日，结果很多人要求加入佛教为信徒，使佛教的声势压倒了天主教和长老教。==

劝业共进会结束，曹洞宗台北别院院主大石坚童禅师，藉机开了 一 次台湾省的布教师会议。与会者都感于加强弘法活动的重要，他们一致决议:"应创办佛教教育机构 九三四年 ，(以)教授佛教教义为急务。"并决定学校名称为"台湾佛教中学林"，创校经费六千圆，一半由大石禅师向宗务院申请补助，一半由 善慧 、心源、本圆三位 法师 ，和黄玉阶 自灵泉寺住持退 居 士等，各负责捐募六百圆。佛教中学林成立 ，由 曹洞宗台湾别院院主大石禅 他的同门 师 出 弟[[德馨和尚]]继 任 林长 位第二代住持 ， 善慧禅师担任学监 他自己则内渡祖国 ， 云游各地名山大刹。继 而 以 与 观音山凌云寺的本圆和尚 为副学监 ，结伴出国，参访南洋各国 。 由大石禅师 到达槟榔屿时，槟城极乐寺住持本忠和尚，系出鼓山涌泉，也是鼓山妙莲老和尚的戒子，礼请善慧担 任 林长众无异议 极乐寺住持 ， 而以 善慧 为学监 请不可却 ， 本圆为副学监 乃晋山接事。一九三五年又兼新加坡普觉寺住持 ， 引起 同时还兼 了 本圆的不满 吉隆坡西庙寺住持，一九三七年再兼槟城双度寺住持 。 在这段时间内， 他 与台南 往返于新马各寺院间。一九三七年七月，日寇侵华战争 开 元寺联合脱离 始，一九三七年善慧回到[[上海]]，担任 了 [[上海]] 佛教 中学林(也不缴纳分摊的费用) 会会长 ， 另外临济宗为 周旋在 中 心成立了一所"镇南学林" 日人士之间 。 临济宗 十月，上海[[圆明讲堂]][[圆瑛法师]]，以支持[[重庆]]国民政府 的 经济较 罪名， 为 薄弱 日寇宪兵队逮捕 ， 镇 解往[[ 南 学林只经 京]]，羁押兼旬。在 营 了三、四年就维持不下去 救过程中 ， 后来又并入 善慧禅师也出 了 台湾佛教中学林 极大的力量 。

善慧和尚在光绪三十 一九 四 五 年 时 八月 ， 即被编入 历经八年的 日 本曹洞宗僧籍 寇侵华战争，终于以败战而无条件投降，中国抗战胜利 ， 同时由大本山管长委派他为驻 [[ 台 布教师，兼月眉山灵泉寺住持 湾]]宣告光复 。 当 善慧 的灵泉寺住持晋山典礼之日，日本曹洞宗管长石川素童禅 法 师 立即返回台湾 ， 亲自光临主持晋山典礼 各方面奔走联络 ， 可说是破天荒的盛举。因为日人自占据 拟筹备组织 台湾 之后，一向看不起中国人。尤其彼此间语言不通 佛教会 ， 风俗习惯各 不 相同，不大相互交往。善慧和尚本来也不通日语，和日本人打交道，全靠其弟子德融和尚为他翻译。其 意月余之 后 因与日人接触较多 ， 日常会话已可应付 卧病于台北士林启明堂 。 一九一 十 二 年，善慧自日本考察归来，于八 月 下旬举办了为期 十 一 个月的"爱国佛教讲习会"，聘请 日 僧渡边灵谆氏和闽南有名高德会泉法师二位任主讲 示寂 ， 这是开中日佛教合作 示寂 之 端。一九一七 年， 月眉山灵泉三塔落成时 世寿六十五岁 ， 请太虚大师及歧昌长老来台演讲及修建水陆法会，且陪太虚大师畅游日本。凡此种种，都可视作中日佛教的桥梁，日后太虚法师在庐山召开亚洲佛教会议，继而日本在东京召开东亚佛教大会，可说与善慧早期的桥梁工作都有前因后果的关系 僧腊、戒腊各四十四 。

折叠编辑本段海外传法一九三四 在民国初 年 的台湾佛教中 ，善慧法师 自灵泉寺住持退居，由他 具有领袖群伦 的 同门师弟德馨和尚继任 地 位 第二 。在日寇窃据时 代 住持 ， 他自己则内渡祖国 [[台湾]]佛教界有所谓"三山三杰僧"之说 ， 云游各地名 此三 山 大刹。继而与 三杰僧，就是台北 观音山 凌云寺的 本圆和尚， 结伴出国，参访南洋各国。到达槟榔屿时，槟城极乐寺住持本忠和尚，系出鼓 大湖观音 山 涌泉 觉力禅师 ， 也是鼓 基隆月眉 山 妙莲老 善慧 和尚 的戒子 ， 礼请善慧担任极乐寺住持 他们三位都是日寇窃据时代 ， 善慧请不可却，乃晋山接事 代表中国佛教的高僧 。 一九 但 三 五年又兼新加坡普觉寺住持 人之中 ， 同时还兼了吉隆坡西庙寺住持 人缘最好弟子及信徒最多者 ， 一九三七年再兼槟城双度寺住持 则为[[善慧法师]]居先 。在 这段 日寇窃据 时 间内 代 ，他 往返于新马各寺院间。 与[[觉力和尚]] 一 九三七年七月 样 ， 是 日 寇侵华战争开始 本曹洞宗的僧籍 ， 一九三七年善慧回到上海 但他们在修持方面 ， 担任了上海 还是保持中国 佛教 的传统。与日人曹洞宗台湾布教师开 会 会长 时 ，周旋 在中 于 日 人士 僧 之间 。十月 ， 上海圆明讲堂圆瑛法师，以支 始终保 持 重庆 中 国 民政府的罪名，为日寇宪兵队逮捕，解往南京，羁押兼旬。在营救过程中，善慧禅师也出了极大的力量 僧伽风度 。

== 一九四五年八月，历经八年的日寇侵华战争，终于以败战而无条件投降，中国抗战胜利，台湾宣告光复。善慧法师立即返回台湾，各方面奔走联络，拟筹备组织台湾佛教会，不意月余之后，卧病于台北士林启明堂。十二月十一日示寂，示寂之年，世寿六十五岁，僧腊、戒腊各四十四。参考资料 ==

[[Category:220 在民国初年的台湾 佛教 中，善慧法师具有领袖群伦的地位。在日寇窃据时代，台湾佛教界有所谓"三山三杰僧"之说，此三山三杰僧，就是台北观音山本圆和尚，大湖观音山觉力禅师，基隆月眉山善慧和尚，他们三位都是日寇窃据时代，代表中国佛教的高僧。但三人之中，人缘最好弟子及信徒最多者，则为善慧法师居先。在日寇窃据时代，他与觉力和尚一样，是日本曹洞宗的僧籍，但他们在修持方面，还是保持中国佛教的传统。与日人曹洞宗台湾布教师开会时，周旋于日僧之间，始终保持中国僧伽风度。總論]]