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　　和《周颂·噫嘻》不同,《思文》没有具体地描述农业生产的情景,而是把重点放在歌颂后稷为农业生产的发展和人民生活的改善而做出的功绩方面。“思文后稷,克彼配天。”因为是颂歌,所以诗人开门见山,即推出歌颂的主体,指出他功业卓著,可以配享上天。当时人们由于科学水平低下而对茫茫宇宙缺乏认识,尚把苍天当作神来崇拜时,诗人将后稷加以美化(同时也是神化),认为只有他才有和天帝共享祭祀的殊荣,这就大大提高了后稷形象在人们心目中的地位。为什么说后稷功业卓著,能配享天帝呢?“立我烝民,莫匪尔极。贻我来牟,帝命率育”四句,言简意赅地回答了这一问题。是后稷教民耕作,广种百谷,才使百姓进入“粒食”阶段。告别了“衣羽毛穴居”,全靠野物充饥的年代,这不能不说是人类文明史上的一大进步。而后稷正是这一历史发展趋势的推动者,怎么不是功德无量呢? 诗人略去了对后稷组织农业生产的具体过程的描写,只是突出地提高了可用以繁衍、生生不息的大小麦良种,并把广种粮食以养育万民,和上帝的旨意联系起来,从而使后稷进一步神化,成为人们敬仰、歌颂的对象。“无此疆尔界”二句,谓后稷发展农耕生产的计划,措施,不断被推向全国各地,收到了巨大的社会效益、经济效益。其它封邑的百姓,看到了后稷治下的地区农业生产得到发展,人民生活得以提高,自然内心十分向往,并强烈要求在自己的地区实行、推广后稷重视农业生产的政策。