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缘觉
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梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。
为二乘之一，三乘之一。
指独自悟道之修行者。
即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。
声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
=='''解释'''==
佛教语。梵语Pratyeka－buddha。旧译为[[辟支佛]]，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉;
出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。
种类编辑 语音
独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。
=='''十二因缘'''==
十二因缘，亦名十二有支，有即世间所有，支即文分，谓所有生死流转，皆不出这十二支分。
第一「无明」是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。
第二「行」是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。这二支，是过去世的二因。由于过去因熟，乃生现-在世的五果：
第三「识」，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。
第四「名色」，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。
第五「六入」，是六根逐渐完具，将出胎之时。
第六「触」，是出胎后，与环境接触也。
第七「受」，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。由现世的遭遇，复种三因。
第八「爱」，于环境生种种爱欲也。
第九「取」，因爱著生起执取之念也。
第十「有」，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。这三因中，爱取同于无明，有同于行。由现-在世三因，再生未来世二果：
第十一「生」，为未来的受生，
第十二「老死」，既有生，当然必须老死。以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生、的一切因果，周而复始，至于无穷。
==经文记载==
[[依俱舍论]]卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。
关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；
另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。
此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。
=='''各类记载'''==
华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：
（一）缘觉之缘觉，此与‘因果俱’相同。
（二）声闻之缘觉，其中‘因’系指声闻，‘果’成缘觉。
（三）菩萨之缘觉，其中‘因’系指菩萨，‘果’成缘觉。
大乘义章卷十七对声闻、缘觉有'''四句分别'''：
（一）是声闻而非缘觉，即声闻人。
（二）是缘觉而非声闻，即麟角喻人。
（三）是声闻亦是缘觉，即为部行。
（四）是缘觉亦是声闻，即因缘觉。
又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，'''五同'''即：
（一）见理同，同见生空之理。
（二）断障同，同断四住之烦恼。
（三）修行同，同修三十七道品法。
（四）得果同，同得尽智、无生智果。
（五）证灭同，同证有余、无余涅盘。
'''六异指：'''
（一）根异，声闻为钝根，缘觉为利根。
（二）所依异，声闻依师，缘觉不依师。
（三）藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。
（四）所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。
（五）向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。
（六）通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
缘觉若与菩萨相较，则有'''一同十异'''，一同即入于圣位而永不退转，'''十异'''即：
（一）因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。
（二）根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。
（三）心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。
（四）所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。（五）起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。
（六）断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。
（七）得果异，缘觉得小涅盘，菩萨得大涅盘。
（八）起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。
（九）通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。
（十）体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅盘则常、乐、我、净。
以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘'''灰身灭智'''’之状态。'''缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。'''
此即缘觉之舍悲障。
若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。
故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；
另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。
亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。
[[[增一阿含经]]卷三十二、'''贤愚经'''卷五、'''大毗婆沙论'''卷七、卷一八○、[[大智度论]]卷十九、卷二十八、[[瑜伽师地论]]卷三十二、'''辟支佛因缘论'''卷一、'''出三藏记集'''卷一、'''瑜伽论略纂'''卷九、'''俱舍论光记'''卷二十三、'''慧苑音义'''卷上、'''玄应音义'''卷三、'''翻译名义集'''卷二
<ref>[https://baike.sogou.com/v192020.htm?fromTitle=%E7%BC%98%E8%A7%89 缘觉],搜狗百科, 2020-6-5</ref>
==参考文献==
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梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。
为二乘之一，三乘之一。
指独自悟道之修行者。
即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。
声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
=='''解释'''==
佛教语。梵语Pratyeka－buddha。旧译为[[辟支佛]]，意译为缘觉，也作独觉。一般谓出于佛世，观十二因缘而得悟者为缘觉;
出于无佛世，观外缘而无师自悟者为独觉。
种类编辑 语音
独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。
=='''十二因缘'''==
十二因缘，亦名十二有支，有即世间所有，支即文分，谓所有生死流转，皆不出这十二支分。
第一「无明」是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。
第二「行」是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。这二支，是过去世的二因。由于过去因熟，乃生现-在世的五果：
第三「识」，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。
第四「名色」，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。
第五「六入」，是六根逐渐完具，将出胎之时。
第六「触」，是出胎后，与环境接触也。
第七「受」，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。由现世的遭遇，复种三因。
第八「爱」，于环境生种种爱欲也。
第九「取」，因爱著生起执取之念也。
第十「有」，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。这三因中，爱取同于无明，有同于行。由现-在世三因，再生未来世二果：
第十一「生」，为未来的受生，
第十二「老死」，既有生，当然必须老死。以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生、的一切因果，周而复始，至于无穷。
==经文记载==
[[依俱舍论]]卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。
关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；
另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。
此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。
=='''各类记载'''==
华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：
（一）缘觉之缘觉，此与‘因果俱’相同。
（二）声闻之缘觉，其中‘因’系指声闻，‘果’成缘觉。
（三）菩萨之缘觉，其中‘因’系指菩萨，‘果’成缘觉。
大乘义章卷十七对声闻、缘觉有'''四句分别'''：
（一）是声闻而非缘觉，即声闻人。
（二）是缘觉而非声闻，即麟角喻人。
（三）是声闻亦是缘觉，即为部行。
（四）是缘觉亦是声闻，即因缘觉。
又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，'''五同'''即：
（一）见理同，同见生空之理。
（二）断障同，同断四住之烦恼。
（三）修行同，同修三十七道品法。
（四）得果同，同得尽智、无生智果。
（五）证灭同，同证有余、无余涅盘。
'''六异指：'''
（一）根异，声闻为钝根，缘觉为利根。
（二）所依异，声闻依师，缘觉不依师。
（三）藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。
（四）所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。
（五）向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。
（六）通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
缘觉若与菩萨相较，则有'''一同十异'''，一同即入于圣位而永不退转，'''十异'''即：
（一）因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。
（二）根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。
（三）心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。
（四）所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。（五）起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。
（六）断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。
（七）得果异，缘觉得小涅盘，菩萨得大涅盘。
（八）起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。
（九）通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。
（十）体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅盘则常、乐、我、净。
以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于‘'''灰身灭智'''’之状态。'''缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。'''
此即缘觉之舍悲障。
若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。
故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；
另于大品十地之中，称缘觉为‘支佛地’，置之于‘已辨地’之上，‘菩萨地’之下。
亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。
[[[增一阿含经]]卷三十二、'''贤愚经'''卷五、'''大毗婆沙论'''卷七、卷一八○、[[大智度论]]卷十九、卷二十八、[[瑜伽师地论]]卷三十二、'''辟支佛因缘论'''卷一、'''出三藏记集'''卷一、'''瑜伽论略纂'''卷九、'''俱舍论光记'''卷二十三、'''慧苑音义'''卷上、'''玄应音义'''卷三、'''翻译名义集'''卷二
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==参考文献==
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