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逝世日期1936 ；1936 年

信仰；佛教 |}佛教传入[[中国]]之初，西域沙门来华者，由九卿之一的鸿胪寺兼辖之，并无专司的机构。后以沙门东来者日多，华人出家者日众，至南北朝时代，始有僧官之设。北魏皇始初年，以赵郡沙门法果为道人统，统摄僧侣。 ==简介== ===历程===

我们在此介绍一位清季末年担任过 [[ 江苏 ]][[ 泰州]](民国改泰县)僧正司的老和尚，他就是清末民初时代，泰县宏开寺住持 [[ 玉成老和尚 ]] 。

玉成老和尚，俗家姓沈，江苏泰州黄柯庄人，清 [[ 咸丰 ]] 四年(1854年)岁次甲寅七月二十八日生。他的家庭世代业农，幼年入私塾启蒙，受儒家传统教育。十七岁时，随父出门远行，途中渡江，遇暴风覆舟，获救得免。他自庆苏生，因悟世事无常，而有出家的心愿，即于是年投入泰县曲塘镇宏开寺，依应怀和尚出家，法名严璞，字玉成，号脱山。

玉成在 [[ 宏开寺 ]] 中学经三年， [[ 同治 ]] 末年年满二十岁，于句容宝华山隆昌寺受具足戒，随后入金山 [[ 江天寺 ]] 、扬州高 寺住禅堂。继而行脚参访，朝礼 [[ 九华 ]] 、 [[ 普陀 ]] 、 [[ 天台 ]] 诸大名山，拜谒大德，以为印正，先后数年。后来闻 [[ 通智法师 ]] 在焦山定慧寺讲 [[ 《楞严经》 ]] ，乃转回焦山，预席听讲。听到"七处徵心"一段，恍然有悟，陈偈印证，偈中有"寻心踪迹心无住，究我根源我是谁"之句，得到通智法师的认可。

他本拟追随 [[ 通智法师 ]] 继续深造，忽得剃度师 [[ 庆怀 ]] 老人来信，要他回宏开寺住持寺务。他孝性天成，不忍违背师命，乃负笈而回，在寺中亲承师座，料理一切，寺务条理井然，二十年如一日。在此期间，他翻造了宏开寺的房屋，使寺宇面目一新。那时泰县农村，几乎每一个村庄都有庙宇，而能够像宏开寺这样重新建造，常住众戒律谨严的，实绝无仅有。

折叠 === 特殊才能=== 玉成和尚还有一项特殊的才能，在 [[ 南亭法师 ]] 撰写的〈值得学习的一位老人...追念先曾祖玉成和尚〉一文中，有如下的叙述∶

折叠编辑本段 == 事例== 

四、孙家庄有一座佛神共祠的 [[ 都天庙 ]] ，一老僧携一沙弥侍奉香火，老僧懒散，庙亦残破不堪，庄民共逐老僧，请玉成老人住持复兴。老人乃修复庙宇，装塑佛像，易名为药师庵。并资助沙弥出外受戒、参学，待其学成，促之归来，把药师庵交给他主持。庄民均感载老人的义举。

光绪二十四年(1898年)，是清廷"戊戌变法"，实行新政的一年。在"百日维新"之前，湖广总督 [[ 张之洞 ]] ，著〈劝学篇〉上奏朝廷，主张以"中学(儒学)为体，西学为用"的教育方针，建议以寺庙财产的十分之七用以兴办学堂，十分之三供僧道居处膳食。光绪皇帝批以∶"持平论，通达于学术人心，大有裨益。"并以〈劝学篇〉颁赐各省。自此以后，"庙产兴学"之说，在社会上甚嚣尘上，各地的土豪劣绅，假藉兴学之名，而行侵占庙产之实，风潮所及之处，大小寺庙群情惶骇，不知所措。泰州首刹 [[ 光孝寺 ]] 方丈 [[ 谷鸣和尚 ]] 、联络诸山长老公议，主张请玉成和尚出山，担任 [[ 泰州 ]] 僧正司以维持大局，保障寺院权益。众人素仰和尚才能，咸表赞同。

折叠编辑本段 == 重任光绪二十四年，玉成和尚四十五岁，春秋壮盛，他为了护持佛教，直下承当，接下了僧正司的重任。当时寺庙与民间的讼案，积压如山，玉成和尚视事后，研究案卷，悉心规划;他不辞辛劳，各地奔走，了解实情，或约双方调解，或报官府审讯，而对藉兴学之名霸占庙产者，与讼到底，保存庙产。其中有几件特殊的案子，如慈贞庵、因华庵二处，为地方人士强占兴学，因玉成和尚向州、府控诉，甚至於上控到省方臬台、巡抚。另一方面，他对佛教中的劣僧，也予以惩办或驱逐。这样辛劳数年，积案一清，寺庙宁静。==

"僧正司"也有衙门，设在泰县首刹的 [[ 光 孝寺 绪]]二十四年 ， 并且还有僧差一类的办事人员。据说 玉成和尚 四十五岁，春秋壮盛，他为了护持佛教，直下承当， 接 任 下了 僧正司 之后，曾上奏章给光绪皇帝，力陈 的重任。当时 寺 产不可他用。他在奏章中陈述 庙与民间 的 理由 讼案 ， 是∶"一、寺产乃十方善信所奉献 积压如山 ， 作为供佛、弘法、安僧之用，以为施主祈求佛圣庇佑 玉成和尚视事后 ， 骈臻福慧 研究案卷 ， 如作 悉心规划; 他 用 不辞辛劳 ， 有违因果。二、世界 各 国政 地奔走，了解实情，或约双方调解，或报官 府 审讯 ， 而 对 宗教寺庙教堂 藉兴学 之 财务，只有奉献，无 名霸 占 用 庙产 者， 若我政府动用寺产兴学，唯恐贻笑大方。"故在"百日维新"之后 与讼到底 ， 保存 庙产 兴学之说亦因朝旨而停止 。 上项资料，曾刊於当时 其中有几件特殊 的 上海《申报》 案子 ， 时在常州天宁寺任书记的应 如 慈 法师 贞庵、因华庵二处 ， 订阅《申报》，以此文报告给冶开禅师。时常州十方庵 为 劣绅霸占，冶开禅师曾据此文之理由助之争回。后来朝旨令各省设立"僧教育会"，由出家人自办僧侣学堂，这样亦是变相的保护寺院，避免 地方人士 假藉 强占 兴学 之名而侵占寺产 ，因玉成和尚向州、府控诉，甚至於上控到省方臬台、巡抚 。 泰州的儒释小学 另一方面 ， 南京 他对佛教中 的 劣 僧 师范学堂 ， 即其例 也 予以惩办或驱逐。这样辛劳数年，积案一清，寺庙宁静 。

折叠编辑本段 "僧正司"也有衙门，设在泰县首刹的[[光孝寺]]，并且还有僧差一类的办事人员。据说玉成和尚接任僧正司之后，曾上奏章给光绪皇帝，力陈寺产不可他用。他在奏章中陈述的理由，是∶"一、寺产乃十方善信所奉献，作为供佛、弘法、安僧之用，以为施主祈求佛圣庇佑，骈臻福慧，如作他用，有违因果。二、世界各国政府，对宗教寺庙教堂之财务，只有奉献，无占用者，若我政府动用寺产兴学，唯恐贻笑大方。"故在"百日维新"之后，庙产兴学之说亦因朝旨而停止。上项资料，曾刊於当时的[[上海]][[《申报》]]，时在[[常州]][[天宁寺]]任书记的[[应慈法师]]，订阅《申报》，以此文报告给[[冶开禅师]]。时常州十方庵为劣绅霸占，冶开禅师曾据此文之理由助之争回。后来朝旨令各省设立"僧教育会"，由出家人自办僧侣学堂，这样亦是变相的保护寺院，避免地方人士假藉兴学之名而侵占寺产。泰州的儒释小学，南京的僧师范学堂，即其例也。 == 回乡做事== 玉成和尚任僧正司之职，由 [[ 光绪 ]] 二十四年(1898年)到 [[ 宣统 ]] 三年(1911年)，前后达十四年之久。民国肇建(1912年)后，他辞职返乡，回到曲塘镇宏开寺。是年他已五十八岁，以后即息影家园。但他并没有闲下来，以后二十余年，他为家乡及佛教做了许多事情，略举数则如下∶

二、建祠祀祖，以崇孝道∶玉成老人俗家兄弟四人，他行三。上有二兄早逝，他与四弟皆舍俗出家。老人出资将沈氏典出的遗产赎回，兴建了一座"沈氏家祠"，定名为玉莲堂，供奉佛像及俗家祖先牌位。并择族中后辈笃实厚重者，度其出家，后得一侄孙，有志出家，玉公命其法名望亭，毕业於闽南佛学院，曾至泰县 [[ 光孝寺 ]] 佛学院授课，抗战胜利后任玉莲堂住持，奉祀香火。玉公老和尚并把他年迈的母亲迎养在家祠中，优予供养，并劝母亲信佛、念佛。老太太在祠中修持很好，活到八十多岁，在念佛声中往生。

折叠编辑本段 == 学习态度== 

基於上述的理念，玉成老人的子孙──即 [[ 徒子 ]] 、 [[ 徒孙 ]] 、 [[ 徒曾孙辈 ]] ，都受过良好教育，而各有成就。当时有名的佛学院──如 [[ 扬州 ]] 的普通僧学校， [[ 南京 ]] 的只洹精舍，及僧师范学堂， [[ 杭州 ]] 的 [[ 华严大学 ]] ，安庆的 [[ 迎江寺 ]] 佛学院，以及 [[ 武昌 ]] 的 [[ 武昌佛学院 ]] ， [[ 厦门 ]] 的 [[ 闽南佛学院 ]] ，上海中医学院等，都有他的子孙──如 [[ 智光 ]] 、霭亭、南亭、 [[ 望亭 ]] 、存远、善远、 [[ 自一 ]] 、唯一、成一、 [[ 果一 ]] 等，均曾在不同的院校受学肄业。而在成就方面，如文心住持泰县北山寺， [[ 智光 ]] 住持焦山定慧寺， [[ 霭亭 ]] 住持镇江竹林寺， [[ 南亭 ]] 住持泰县光孝寺，存远住持仪徵宝光寺， [[ 善远 ]] 住持觉正寺， [[ 自一 ]] 住持栖霞山寺， [[ 守一 ]] 住持宜兴澄光寺， [[ 果一 ]] 住持泰县雨声寺;在兴办僧学方面，智光创办了焦山佛学院，霭亭创办了竹林佛学院，南亭创办了光孝佛学院，成一创办了台北的华严专宗学院，造就僧材，兴复佛教，这一切，皆由老人识见宏远、尊重知识使然。 ==逃过劫难==

折叠编辑本段 == 寿终正寝== 民国二十二年(1933年)秋七月，老和尚八十寿辰，泰县县长 [[ 张维民 ]] 、光孝寺住持 [[ 常惺法师 ]] 等都为他写了寿序，徒子、徒孙们都由外地回来为他祝寿，老人十分欢喜。民国二十五年秋冬之间，老和尚健康衰退，自知报尽，他函召外地子孙都回到 [[ 宏开寺 ]] ，对大家说∶"我搬到竹林庵住，你们在宏开寺打四十九天念佛七。"就在佛七第四十九天圆满之日，老人往生了。时为民国二十五年(1936年)夏历十月初九，世寿八十三岁，僧腊六十六载，戒腊六十三夏。老和尚示寂前，口述偈云∶