2,437
次編輯
變更
圆融三谛
,创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #008080" align= center| '''<big>圆融三谛</big> ''' |- | File:060828381f30e9248b3741a5…”
{| class="wikitable" align="right"
|-
| style="background: #008080" align= center| '''<big>圆融三谛</big> '''
|-
|
[[File:060828381f30e9248b3741a54c086e061c95f797.webp|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?query=%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%8B%E6%B3%95%E7%9B%B8&w=05009900 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/6d290e9961c67a53 来自 搜狗 的图片]]]
|-
| style="background: #008080" align= center|
|-
| align= light|
|}
=='''圆融三谛'''==
'''天台宗用语'''。为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即：'''空谛、假谛、中谛等三谛'''。空谛谓诸法空无自性，体不可得。
假谛谓诸法宛然而有，施设假立。
中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。
'''三谛'''是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。
同时，天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。
=='''三谛思想'''==
'''三谛'''思想脱胎于[[《中论》]]卷四'''〈观四谛品〉'''所云（大正30·33b）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈。
但包括《中论》在内的印度大小乘佛教，都是以二谛（真谛、俗谛）为通说。
天台宗在二谛之外加上中谛，主要是用中谛连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，由此建立起天台宗的诸法实相论。
==天台宗三谛==
'''天台宗'''所说三谛又称圆融三谛，谓诸法实相，其体唯一，即德用而分空、假、中三谛。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之当处，即假即中；假之当处，即空即中；中之当处，即空即假。
'''三谛'''各自皆是破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；
一空一切空、一假一切假、一中一切中；
相互融即，无碍自在。
=='''三谛圆融性德'''==
'''天台宗''''''认为三谛圆融之理是天然的性德，无论是佛界还是地狱，乃至法界任何一物，其当体当相都是圆融三谛。'''
'''这是实相论之极致'''，称之为一境三谛。
为令修行者实证此一境三谛之理，天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”。以此为观法，便是一心三观。
=='''圆融三谛之解'''==
'''圆融三谛者'''，天台教观之玄枢。
'''三谛者'''，空谛假谛中谛。
'''谛者'''，审实。
一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生谓之假，不出法性谓之中。
一云真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。
俗即世俗，建立一切法。
中即中正，统摄一切法。
此宗以为法界森罗诸法，一一当体即实相之妙体，所谓一色一香，无非中道，纯一实相，更无别法，即一切万有之事相，皆是法性真如界之本体本相。
言实相者，理极真实，以实为相，故名实相，此从不可破坏真实得名；
又此实相，诸佛得法，故称妙有。
妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色，实相非二边之有，故名[[毕竟空]]。
空理湛然，非一非异，故名如如。
实相寂灭，故名涅盘，觉了不改，故名虚空。
佛性多所容受，故名如来藏。寂照灵知，故名中实理心。
不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛，如是等种种异名，悉是实相之别号。
实相之体，三谛具足，极镕融无碍不可思议之妙，名之曰中道实相。
此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。
隔历者，三谛不互融也。次第者，前真次俗后中，即别教三谛也。
圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。
圆教所谈三谛，唯是一法上之德用差别，即皆是诠显真理之一面，故三谛一一皆圆融相即。
所谓空，不离假中，所谓假，不缺空中。
中亦然。三谛而一谛，一谛而三谛，故谓之圆融三谛。三谛圆融相即，不经空假中之前后次第，曰不次第三谛。
又纵非前后差别，横非彼此区分，亦曰不纵不横三谛。
三谛而一谛，一谛而三谛者，法界唯是一个三千。
所谓三千者，该罗诸法之名；三千诸法，绝凡夫之情虑，而诸相宛然，相即相入，绝待不可思议。所谓空假中，即诠显此相貌之言。
三千诸法，穷绝凡虑边，名之为空。
即真如中道，离一切言语思虑之形容计度。
是曰真如破情之德。诸相宛然边，名之为假。
即一切万有者，真如之显现。
离真如，迷悟染净一微尘亦不得有，是曰真如立法之德。
绝待不可思议边，名之为中，即空谛假谛，既不过真如之一面，则空假一体，是曰真如绝待之德。
如是空假一体，言空，则空中已含摄假中二谛，非除假除中而为空。
三千诸法，诸相宛然。而相即相入，绝待不可思议。
当相当处，穷绝凡虑，是曰一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。
又言假，则假中已含摄空中二谛，非离空中而为假。
三千诸法，穷绝凡虑，当相当处，诸相宛然，而绝待不可思议，是曰一假一切假，即假当处空中，全空中而为假，言中亦然。
如从义始终心要注云，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。
一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。
一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。
是故非独中谛绝待，空彻底空，有中亦空。
假彻底假，空中亦假。中彻底中，有空亦中。三谛皆绝待，是为三谛圆融。
此圆融三谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙间之事象，随拈一法，皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身，呵责叫唤之狱卒，无非法性三谛之妙相。风行云走，山高水长，即是常住不变之本体，是曰一境三谛。
<ref>[https://baike.sogou.com/v69725392.htm?fromTitle=%E5%9C%86%E8%9E%8D%E4%B8%89%E8%B0%9B 圆融三谛], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2017-3-20</ref>
==参考文献==
{{reflist}}
|-
| style="background: #008080" align= center| '''<big>圆融三谛</big> '''
|-
|
[[File:060828381f30e9248b3741a54c086e061c95f797.webp|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?query=%E6%99%BA%E8%80%85%E5%A4%A7%E5%B8%88%E4%B9%8B%E6%B3%95%E7%9B%B8&w=05009900 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/6d290e9961c67a53 来自 搜狗 的图片]]]
|-
| style="background: #008080" align= center|
|-
| align= light|
|}
=='''圆融三谛'''==
'''天台宗用语'''。为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即：'''空谛、假谛、中谛等三谛'''。空谛谓诸法空无自性，体不可得。
假谛谓诸法宛然而有，施设假立。
中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。
'''三谛'''是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。
同时，天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。
=='''三谛思想'''==
'''三谛'''思想脱胎于[[《中论》]]卷四'''〈观四谛品〉'''所云（大正30·33b）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈。
但包括《中论》在内的印度大小乘佛教，都是以二谛（真谛、俗谛）为通说。
天台宗在二谛之外加上中谛，主要是用中谛连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，由此建立起天台宗的诸法实相论。
==天台宗三谛==
'''天台宗'''所说三谛又称圆融三谛，谓诸法实相，其体唯一，即德用而分空、假、中三谛。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之当处，即假即中；假之当处，即空即中；中之当处，即空即假。
'''三谛'''各自皆是破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；
一空一切空、一假一切假、一中一切中；
相互融即，无碍自在。
=='''三谛圆融性德'''==
'''天台宗''''''认为三谛圆融之理是天然的性德，无论是佛界还是地狱，乃至法界任何一物，其当体当相都是圆融三谛。'''
'''这是实相论之极致'''，称之为一境三谛。
为令修行者实证此一境三谛之理，天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”。以此为观法，便是一心三观。
=='''圆融三谛之解'''==
'''圆融三谛者'''，天台教观之玄枢。
'''三谛者'''，空谛假谛中谛。
'''谛者'''，审实。
一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生谓之假，不出法性谓之中。
一云真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。
俗即世俗，建立一切法。
中即中正，统摄一切法。
此宗以为法界森罗诸法，一一当体即实相之妙体，所谓一色一香，无非中道，纯一实相，更无别法，即一切万有之事相，皆是法性真如界之本体本相。
言实相者，理极真实，以实为相，故名实相，此从不可破坏真实得名；
又此实相，诸佛得法，故称妙有。
妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色，实相非二边之有，故名[[毕竟空]]。
空理湛然，非一非异，故名如如。
实相寂灭，故名涅盘，觉了不改，故名虚空。
佛性多所容受，故名如来藏。寂照灵知，故名中实理心。
不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛，如是等种种异名，悉是实相之别号。
实相之体，三谛具足，极镕融无碍不可思议之妙，名之曰中道实相。
此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。
隔历者，三谛不互融也。次第者，前真次俗后中，即别教三谛也。
圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。
圆教所谈三谛，唯是一法上之德用差别，即皆是诠显真理之一面，故三谛一一皆圆融相即。
所谓空，不离假中，所谓假，不缺空中。
中亦然。三谛而一谛，一谛而三谛，故谓之圆融三谛。三谛圆融相即，不经空假中之前后次第，曰不次第三谛。
又纵非前后差别，横非彼此区分，亦曰不纵不横三谛。
三谛而一谛，一谛而三谛者，法界唯是一个三千。
所谓三千者，该罗诸法之名；三千诸法，绝凡夫之情虑，而诸相宛然，相即相入，绝待不可思议。所谓空假中，即诠显此相貌之言。
三千诸法，穷绝凡虑边，名之为空。
即真如中道，离一切言语思虑之形容计度。
是曰真如破情之德。诸相宛然边，名之为假。
即一切万有者，真如之显现。
离真如，迷悟染净一微尘亦不得有，是曰真如立法之德。
绝待不可思议边，名之为中，即空谛假谛，既不过真如之一面，则空假一体，是曰真如绝待之德。
如是空假一体，言空，则空中已含摄假中二谛，非除假除中而为空。
三千诸法，诸相宛然。而相即相入，绝待不可思议。
当相当处，穷绝凡虑，是曰一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。
又言假，则假中已含摄空中二谛，非离空中而为假。
三千诸法，穷绝凡虑，当相当处，诸相宛然，而绝待不可思议，是曰一假一切假，即假当处空中，全空中而为假，言中亦然。
如从义始终心要注云，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。
一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。
一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。
是故非独中谛绝待，空彻底空，有中亦空。
假彻底假，空中亦假。中彻底中，有空亦中。三谛皆绝待，是为三谛圆融。
此圆融三谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙间之事象，随拈一法，皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身，呵责叫唤之狱卒，无非法性三谛之妙相。风行云走，山高水长，即是常住不变之本体，是曰一境三谛。
<ref>[https://baike.sogou.com/v69725392.htm?fromTitle=%E5%9C%86%E8%9E%8D%E4%B8%89%E8%B0%9B 圆融三谛], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2017-3-20</ref>
==参考文献==
{{reflist}}