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'''丁若鏞'''（1762年8月5日－1836年4月7日），字美鏞，號茶山、與猶堂，是位百科全書式的博學家、朝鮮實學派思想家、深具代表性的現實主義詩人，歷任朝鮮文藝館檢閱、司憲府持平、司諫院正言、弘文館修撰、京畿暗行御史、奎瀛府校書、谷山府使、刑曹參議等官職。是續李奎報之後成就最高的現實主義詩人成就最高的現實主義詩人。他留有《與猶堂全書》，其中收錄有2400餘首漢詩。丁若鏞創作了諸如《饑民詩》、《夏日對酒》、《苦雨行》、《哀絕陽》等反映百姓悲慘生活的詩歌。他還仿照杜甫的《三吏三別》創作了揭露腐敗殘暴封建官吏的漢詩《波池吏》、《龍山吏》、《海南吏》（「三吏」），以及《石隅別》、《沙泙別》、《龍潭別》（「三別」），此外還創作了鞭撻官僚魚肉百姓的「三行」（《狸奴行》、《獵虎行》、《僧撥松行》）。經常稱為丁茶山，諡號文度公，他「自幼希學聖，中歲漸希賢」，留有1,195篇著述和2,263首漢詩，內容涉及經學、政治、經濟、法制、歷史、地理、醫藥等諸多領域，他的茶山實學思想和文學創作在韓國和朝鮮學術界倍受關注，相關的研究則稱為「茶山學」。

==人物简介==

他的茶山實學縱向繼承了星湖李瀷、鹿庵權哲身等經世學派的實學傳統，橫向吸收了明清實學和朴趾源、李德懋、朴齊家等人的朝鮮北學派，以及天主教、西方科技等西學。他所生活的年代正處在朝鮮社會「轉型期」的前夜。為「興我舊邦」，「為天下國家」，他提出了包括等土地制度、行政制度、科學技術等各種社會改革方案。雖然他的改革方案最終沒能得以實現，但其中蘊涵的「按勞分配」、「牧為民有」等平等思想對朝鮮半島思想的近代化起到了啟蒙的作用。茶山實學思想中的民權意識也使他在當今韓國學術界和民眾中得到推崇。，被认为是韩国“汉字出现以来留下最多著作”的大学者，共留下五百余部著作，在宗教典籍、政治、经济、法律、医学、农事、筑城等方面都有所涉及，是一个各方面皆通的全能型人才，因此也被称为“韩国的达芬奇”。然而，他不仅仅是一位学者。虽然身为贵族，丁若镛仍然胸怀改造现实的想法。他主张对政治机构和地方行政制度进行全面革新，并且希望在土地均分的基础上按照劳动力去分配收获的成果。另外，他曾任京畿道的“暗行御史”，大力打击了铲除祸害百姓的贪官污吏。他凭借“东方筑城术”被认为是朝鲜王朝最杰出的工程师。

他自小聪明伶俐、推崇「詩聖」杜甫，並有「杜甫還生詩人」的美譽。不過作為實學思想家，他的思想已經不再像杜甫那樣是單純的儒學，而是以實學思想為核心。這使得他的詩歌作品在內容上與杜詩同中有異，在藝術追求上也有所差別。丁若鏞反對盲目推崇中國文化，在朴趾源倡導「朝鮮風」之後，他明確提出「朝鮮詩」的宣言，呼籲朝鮮詩擺脫格律的束縛，用朝鮮人的方式表現。

丁若鏞10歲即開始跟隨父親學習儒家經典。15歲的時候，丁載遠出任戶曹佐郎後，他隨父親搬到了朝鮮漢陽。在京城，丁若鏞接觸到了朝鮮實學大家經世致用派（又稱星湖學派）的開創人和代表人物李瀷（號星湖）的遺稿，深受啟發，並從此沉醉於實學。他經常悔恨自己出生太晚，並對後代子侄們說：「余之大夢，多從星湖私淑中覺來。」除研讀李瀷遺稿，他還與李瀷的弟子李森煥、權哲身、李家煥、蔡濟恭等交往。他一方面向李森煥學習了星湖經學，一方面向權哲身學習了星湖的實踐道學。李家煥的博學對他也有很大的影響。除此之外，他還吸收了中國明清實學，並與朝鮮北學派的朴趾源、李德懋、朴齊家等人多有接觸，曾先後閱讀了朴齊家的《北學議》、朴趾源的《熱河日記》等。23歲時，丁若鏞從李檗（1754-1768年），開始接觸西方天主教和閱讀西學特別是科學技術類的書籍。

==官場之路==

在20岁出头的时候而如此长久的艰苦生活，却使丁若镛领悟了许多东西。他在偏远的山村与百姓们共同生活，亲眼目睹了朝鲜王朝后期百姓遭到压迫的真实情况。于是，直到流配生活结束的那天，他全身心投入到对学问的研究中，写出了许多对百姓生活有实际意义的不朽名著。其中有研究如何运营国家赋税与财政政策的《经世遗表》，研究地方官员应如何为百姓制定政策的《牧民心书》，以及载有麻疹与天花疗法的医书《麻科会通》等。就连丁若镛自己的号－“茶山”，也是根据流配之地康津的山名而得来的。

这样，丁若镛把谪居之苦中遇到的苦难，全部升华成学问。在1818年，他终于结束了流配生活。并且，直到1836年他去世的时候，他还在家乡把研究的学问汇集起来，对实学思想进行再次总结。在1822年，他回顾自己走过的历程，为自己起了一个叫做“俟庵”的别号。“俟庵”是根据“百世以俟圣人而不惑”这一经典名句而来的。在理学名分论盛行的时代，他强调通过“利用厚生”和“实事求是”，去改变自己的国家。然而，他的梦想最终没有能够实现。尽管如此，每到生活艰苦的时候，后人总是会想到他，想要从他那里得到解决问题的办法。因此，可以说，丁若镛冲破中世的黑暗，为近代的朝鲜王朝带来了一片曙光，他已经实现了他的夙愿，成为了为世人指引方向的指明灯。

==思想與修己、治人之學==

丁若鏞的哲學思想有很濃的唯物主義色彩。茶山實學融匯「經世致用」、「利用厚生」和「實事求是」的朝鮮實學思想，又與西方科學精神和技術合為一體。他的實學思想可以分為修己之學和治人之學。

==科技==

丁若鏞對醫學也很有研究。他通過文獻研究和實驗成功地將種痘術引入朝鮮。他還苦心研究民間療法，編纂了《村病或治》一書，旨在幫助百姓防病治病，改善朝鮮民間的醫療狀況。

朝鮮三面環海，他指出提高造船之法對發展經濟和鞏固國防都有著重要的意義。他通過實驗，提出了多項合理實用的造船方案。他還在和平時期敏銳地預感到戰爭的臨近，極力呼籲朝廷居安思危，鞏固國防，說「兵可百年不用，不可一日無備」。他在《地理策》、《民堡議》、《軍器論》、《戰船策》等文章中極有先見之明地呼籲朝鮮朝廷加固城池，開發火力更為強大的大炮，製造更為先進的戰船，同時加強戰略、戰術的研究和軍隊的實戰能力。

1793年，丁若鏞設計了水原華城。《城說》詳細記載了他關於華城的設計。華城堅固美觀，易守難攻，在建築技術和工藝水平方面，超出了朝鮮都城漢陽城。朝鮮正祖曾為此給予他高度的評價。在華城的建設過程中，他設計的游衡車和研發的引重、起重技術和起重機等新設備節省了大量的人財物力。

丁若鏞與「利用厚生派」實學一樣，主張北學中國。他還曾提議在工曹之中設立專門負責從中國學校科學技術的「利用監」。他特別強調學習與國計民生密切相關的知識和技術，培養朝鮮自己的技術人才。他相信「如此一來，不出十年，必能國富民強。」他在《技藝論》中強調發展農業技術、紡織技術、軍事技術、建築運輸和醫藥之學；在《原政》中強調發展水利、種植、畜牧、狩獵、採礦等技術。