1,104
次編輯
變更
西王母
,無編輯摘要
最初[[西王母]]有过一段短暂的司兵斗刑罚的职能，最初的怪物形象就是司天厉及五残，为掌管[[天灾]]、[[刑罚]]与[[杀戮]]之神<ref>《辽宁师范大学学报(社会科学版) 第30卷第1期 - 中国战争女神流源论》（辽宁师大学报编辑部, 2007）第86-87页。</ref>。在[[《汉武帝内传》]]中西王母同样继承了司兵的职能，描写出西王母腰佩分景之劍这样威风凛凛的女战神形象，还有玉山主人的《[[雷峰塔奇传]]》中王母布天罗地网，手持[[斩妖剑欲斩偷盗仙丹的[[白娘子]]。从[[唐代]]开始西王母的战神职能被驾下的[[九天玄女]]取代，从王母差遣玄女授兵法给[[黄帝]]的故事就有所体现。
== 最初西 相关习俗 == 蟠桃会 明清时代， 王母 娘娘在中国民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中 有 过 一 段短暂 首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京 的 司兵斗刑罚的职能 蟠桃宫本叫太平宫，在东便门内，宫内主祀王母娘娘 ， 最 每年农历三月 初 三有著名 的 怪物形象就 蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也 是 司天厉及 如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十 五 残 年挂匾王母之上 ， 为掌管天灾 ……今又立石以志，以永建此会云。”港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修 、 刑罚与杀戮 粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘 之 神<ref>《辽宁师范大学学报(社会科学版) 第30卷第1期 - 所以如此受到 中国 战争女神流源论 民间的信仰崇拜，是因为她有不死之药，能使人长生不老。 王母娘娘能使人长生不死之说甚早，据《穆天子传》记载，王母曾为周天子谣曰“将子无死”；《淮南子 》 （辽宁师大学报编辑部, 2007）第86-87页 讲：“羿请不死之药于王母” 。</ref>。在 汉晋时期成书的《汉武故事》和 《汉武帝内传》中 ，明知这个不死之药为“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鸭卵，形圆色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生实，中夏地薄，种之不生”。此仙桃因与 西王母 同样继承了司兵的职能 有关，故有称之为“王母桃”者，如杨炫之《洛阳伽蓝记》卷一载：“（华林园中）有仙人桃，其色赤，表里照彻 ， 描写 得霜即熟。亦 出 西 昆仑山。一曰王母桃。”贾思勰《齐民要术》卷十称：“仙玉桃，服之长生不死”。另外中国民间不仅认为 王母 腰佩分景 娘娘握有不死 之 劍这样威风凛凛的女战神形象 药 ， 而且 还 有玉山主人 赐福、赐子、化险消灾。如汉焦延寿 的《[[雷峰塔奇传]] 焦氏易林 》 中 卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”也有说西 王母 布天罗地网 也掌握各种瘟疫戾气 ， 手持斩妖剑欲斩偷盗仙丹 后期渐渐转移为泰山府君 的神职 [[白娘子]5] ②祀庙会 西王母（太真王母）庙会始于宋开宝元年（公元968年）农历三月二十，已传承了1043届 。 从[[唐 它是宋 代]]开始西 重修王母宫竣工庆典而形成的上层、民众参与的公祭、民祭 王母 和娱人活动为主题 的 战神职 民俗文化载体，含有历史、宗教、民俗、礼仪、节庆和工艺、技 能 被驾 、商贸、饮食、文艺展销展演等诸多元素，具有鲜明的地方特色。每逢庙会，泾川城区居民倾家出动，乡下农民成群结队涌向县城；豫、晋、陕、甘、宁各地客商和王母信众慕名参会。当日，回山上 下 人山人海，蔚为壮观，最多时达到十多万人。近20年来，每届王母庙会都有各国家 的 九天玄女取代 民俗研究者考察、采风，海内外华人 ， 从 尤其是台湾同胞组成的声势浩大的 王母 差遣玄女授兵 朝圣团前来朝圣。庙会庆典活动主要有取水、 法 给黄帝 会、放河灯、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪纸、刺绣、小吃等展销。2009年，历经千年而不衰 的 故事就有所体现 王母庙会信俗被列入国家级非物质文化遗产名录 。