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刘熙载
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{{Infobox person
| 姓名 = 刘熙载
| 圖像 = [[ |center|[http://pic5.nipic.com/20100111/4125101_111120055643_2.jpg 原图链接]]]
| 圖像說明 =
| 出生日期 = 1813年
'''刘熙载（LiuXiZai）'''(1813年2月25日-1881年3月2日)，清代文学家。字伯简，号融斋，晚号[[寤崖子]]，江苏兴化人。[[道光]]进士，官至左春坊左中允、广东学政。后主讲上海龙门书院多年。他是我国十九世纪时期的一位文艺理论家和语言学家。被称为"东方黑格尔"。
== 生平介绍 ==
'''刘熙载'''出生于一个"世以耕读传家"的清寒知识分子家庭。父松龄，字鹤与，监生，是个闲居乡里的"隐君子"。熙载生数岁，父于与言时许其趣尚曰:"是子可以人道，殆少欲而能思者也。"([[寤崖子传]])"十岁丧父，哭踊如礼。"(清史稿儒林传)数年复丧母。"少孤贫，力学笃行，读书睹指识微，约言孱守。"(清代七百名人传)[[道光]]十九年(1839年)，熙载二十七岁，乡试中举。[[道光]]二十四年(1844年)，熙载三十二岁，中进士，以文章与书法均优，改翰林院庶吉士，授编修。咸丰三年(1853年，皇帝召对称旨，旋奉命人值上书房，为诸王师。"久之，上见其气体充盈，蚤暮无倦容，问所养，对以闭户读书，上嘉焉，书'性静情逸'四大字赐之。二俞樾左春坊左中允刘君墓碑》咸丰六年(1856年》，年终考绩，二乐察，公名在一等，记名以道府用"(萧穆刘融斋中允别传》，"不乐为吏，请假客山东，授徒自给"(清代七百名人传)。咸丰十年(1860年)，英法联军侵犯北京，"部中有惊，官吏多迁避，熙载独留。和议成，鄂抚胡文忠(林翼)以'贞介绝俗，学冠时人'疏荐"(兴化县志卷十三)。明年，应鄂抚胡林翼之聘，离京赴武昌任江汉书院主讲，嗣因太平军二次西征，生员逃散而未果，于是，留诗一首，回程返京，中途改辙，进入山西，在汾河一带浪迹漫游。其汾河柳诗云:"节近清明柳未新，汾河寒色感羁人。十年浪迹浑闲事，知负淮南几树春。"正当刘熙载初到山西时，清帝咸丰病死。"[[同治]]元年(1862年)，诏起旧臣，而君与焉。其明年，两奉寄谕，趣人都。"俞樾左春坊左中允浏君墓碑)[[同治]]三年(1864年》，补国子监司业，其秋，命为广东学政，补左春坊左中允，掌管广东全省各府、州、县学生员考课黜陟之事。督学广东，作惩忿、窒欲、迁善、改过四箴，以教育士人。"现学广陈，一介不苟取，诸生试卷无善否，毕阅之。进诸生而训之，如家人父子。"(萧穆刘融斋中允别传)督学三年任期未满，即请长假归里，从此脱离官场生活。
同治即位后，清廷起用旧臣。同治二年(1863年)，刘熙载两次接到催促返京命令，约于这年夏秋之际回到北京。
同治三年，补国子监司业。这年秋天，被任命为广东学政，补左春坊左中允。刘熙载经湖南抵广东，督学广东，作《惩忿》、《窒欲》、《迁善》、《改过》四箴，劝勉学子。"视广东学，一介不苟取。诸生试卷无善否，毕阅之。试毕，进诸生而训之，如家人父子。"(萧穆:《 [[ 刘融斋中允别传 ]] 》)在此期间，与广东学者陈澧相见讲学甚契。三年任期未满，于同治五年请长假，经江西回故里，从此脱离官场。
同治六年，刘熙载应敏斋聘请，主讲上海龙门书院，直至[[光绪]]六年(1880年)，历时14年。"与诸生讲习，终日不倦。每日必一一问其所读何书，所学何事，讲去其非而趋于是。丙夜，或周视斋舍，察诸生在否。"(俞樾:《左春坊左中允刘君墓碑》)时人誉之为"以正学教弟子，有胡安定风。"(《清儒学家·融斋学案》)刘熙载主讲上海龙门书院时，著名学者俞樾主讲于杭州沾经精舍，两人过从甚密，齐名当世。
光绪七年二月乙末，刘熙载卒于故居古桐书屋，享年69岁。"诸生千里赴吊，诵其遗言不衰。光绪壬午，奉旨入《国史·儒林传》，有'品学纯粹，以身为教'这褒。龙门诸弟子公建祠于松江郡城。郡守陈遹声就祠旁建融斋书院，以志不忘。"(《民国续修兴化县志·人物志》)
刘熙载在其晚年所撰的《寤崖子传》中，自述生平说:"仕皆师儒之位，自其为诸王师，为太学师，与夫在乡塾为童子师，客游为远方士子师，出处不同，而视之未尝不一也。"又说:"于古人志趣，尤契陶渊明。其为学与教人，以迁善改过为归，而不斤斤为先儒争门户。"《清史稿·儒林传》品评他的一生说:"平居尝以'志士不忘在沟壑'、'遁世不见知而不愠'二语自励。自少至老，未尝作一妄语。表里浑然，夷险一节。"可以说，终其一生，表现了书生本色，儒者气象。《清史稿》、《 [[ 民国续修兴化县志 ]] 》、《清代七百名人传》、《 [[ 清代朴学大师列传 ]] 》等均有刘熙载传。
刘熙载毕生事业，主要在治学与教学两方面，两者相辅相成，身兼学者与导师。他博学多能，治经，无汉、宋门户之见，不好考据，熟于周秦诸子书。"自六经、子、史外，凡天文、算术、字学、韵学及仙释家言，靡不通晓。而尤以躬行为重。"(俞樾:《左春坊左中允刘君墓碑》)在龙门书院讲学期间，整理教学随笔成《持志塾言》，总结治学必得成《艺概》、《[[四音定切]]》、《说文双声》、《说文叠韵》，删订文稿诗作成《昨非集》，自同治六年至光绪五年先后刊行，辛苦汇刻为《 [[ 古桐书屋续刻三种 ]] 》，于光绪十三年刊行。
《艺概》是刘熙载最重要的著作。刘熙载在《艺概》中，通过"举此以概乎彼，举少以概乎多"(《艺概·叙》)的方法，分别论述了古典诗、词、曲、赋、散文，以及书法等的历史流变、创作理论和鉴赏方法，提出了不少启人心智的真知灼见。全书共六卷:《文概》，339条，论古代散文;《诗概》，285条，论先秦至宋代的诗歌;《赋概》，137条，论赋;《词曲概》，159条，论词曲;《书概》，246条，论书法;《经义概》，95条，论文章作法。国学大师李详认为此书是我国文艺理论批评史上，继刘勰《文心雕龙》之后，又一部通论各种文体的杰作。
《游艺约言》。"游艺"取义于孔子"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"(《论语·述而》)全书166条，内容与《艺概》相类，以朴记形式，谈文论艺，主要论诗文、书法。
《 [[ 持志塾言 ]] 》是刘熙载的教学随笔。"持志"为其课徒书斋名，取《孟子·公孙丑上》"持其志，无暴其气"句意。"塾言"为其塾中讲贯，"有不及举古人之辞，但自言之，以取易明者，则随笔而存之，盖以便学者之复习也。"(《持志塾言·叙》)全书分上下两卷，上卷有"立志"、"为学"、"穷理"、"存省"、"扩允"、"克治"、"力行"诸篇，下卷有"尽伦"、"立教"、"人品"、"才器"、"致用"、"济物"、"正物"、"处事"、"处境"、"处世"、"天地"、"心性"、"礼乐"诸篇，以"格物致知"、"明心见性"为纲，格言式地阐示立志、为学、洁身修行以至立事处世等方面的经验教训、目标要求、方法途径。其所论述，既宗程、朱、兼取陆、王，一以慎独主敬为重。
《 [[ 读书朴记 ]] 》与《持志塾言》相类，为刘熙载教学笔记的姐妹篇。其中也广泛涉及教育思想、教学经验。
《四音定切》、《说文双声》、《 [[ 说文叠韵 ]] 》，是三部关于音韵学的系列性学术著作。《四音定切》，按照开、齐、合、撮四音，把当时通用的《佩文诗韵》重加整理、分类解释。这部韵书原名《切音四韵》以为"欸、意、乌、于"四字能收一切之音，以推开、齐、合、撮，无不矢贯的。《说文双声》和《说文叠韵》，则是刘熙载有感于"六书中较难知者莫如谐声"而编辑的。双声、叠韵都是谐声。东汉许慎撰《说文解字》时，还没有反切注音法和双声、叠韵的名称，注字音只是注"某声"或"若某"。宋初，徐铉校订《说文解字》，根据唐代孙愐的《唐韵》，加注反切于每字之下。在上此基础上，《说文双声》"韵借徐切，母用许声"，凡许声与徐切之母成双声的字均加辑录。《说文叠韵》则辑录部相同成叠韵的字，"切音从大徐(指徐铉校订的《说文解宏观世界》)。韵部之名从《广韵》。遇字与声古属韵者，则曰'通';古属一部者，'并归某韵';其非径通而由他韵可通者，曰'转通'若不在此例，为声，曰'协用'之字亦有一定韵部，非各部俱可协也。故'协用'一类于各篇后附之。"另外，"《说文》有大徐本无声，而小徐(指徐铉之弟徐锴所撰《 [[ 说文系传 ]] 》有声者，有二徐本皆无声而其字亦可谐声，兹并搜辑为'续编'附后。不可通者阙之。"以上刘熙载音学三书，蔡冠洛《清代七百名人传·刘熙载传》评为:"于音韵小学确抒卓见。"
《昨非集》，是刘熙载的文艺创作集。书名"昨非"，出自陶渊明《归云来兮辞》"觉今是而昨非"。全书共四卷:《寤崖子》收寓言故事42则，刘氏以为"抑或寤者见之谓之寤，崖者见之谓之崖"，故名。该卷托以史事，杂以议论，与垂先秦诸子寓言相近，是他"意欲自成一子"之作;《文集》收各体散文16篇;《诗集》收古诗、律诗、绝句143首;《词集》收词30阙，又附4首曲和一套6首步步娇。从他的这些作品中，我们可以了解他一生的主要经历(如《 [[ 寤崖子传 ]] 》、《寓东原记》、《鄂城留别》、《 [[ 山西五十初度三首 ]] 》、《琼州杂诗八首》等)、忧国忧民的赤子之心(如《己酉闻故乡水灾》、《辛酉雪后过大梁》等)、粹然儒者的人格品质(如《箴言四首并序》、《诫辞四首》等)，也可以从中欣赏他独特的艺术风格和多样的艺术形式。
《 [[ 制义书存 ]] 》，为刘熙载早年习作5篇，原系《昨非集》之一卷而未刊入，可视为《艺概·经义概》的实践之作。
作为学者，刘熙载的学术贡献涉及到经学、文艺学、文章学、语言学、教育学，甚至数学等方面，其中最为重要的是他在《艺概》和《 [[ 游艺约言 ]] 》中对文艺创作、文艺理论与批评、文艺发展史所作的精辟论述。刘熙载的文艺思想主要表现在以下六个方面:
一、"诗为天人之合"
三、"作诗不必多，所贵肝胆真"与"品居极上之文只是本色"
在文艺创作方面，刘熙载反复强调:"作诗不必多，所贵肝胆真。"(《 [[ 题杨一丈诗文集二首 ]] 》之一)"诗可数年不作，不可一作不真。"否则，便是"无病呻吟"(《诗概》)、"玩物丧志"(《赋概》)。
这一思想表现有文艺欣赏方面，就是要以艺术家是否在其创作中表现真情实感，作为衡量作品优劣的标准。因而，他提醒人们"识曲宜听其真"(《诗赋》)。
首先，刘熙载发展了《周易》"物相杂，故曰文"和《国语》"物一无文"的思想，强调阴阳的相互对立。如《文概》所述:"易·系传》:'物相杂，故曰文。'《国语》:'物一无文。'徐锴《说文通论》:'强弱相成，刚柔相形，故于文人爻为文。'朱子《语录》:'两物相对待故有文，若离去便不成文矣。'为文者，盍思文之所由生乎?""《左传》:'言之无文，行而不远。'后人每不解何以谓之无文，不若仍用《外传》作注。曰:'物一无文。'"
同时，刘熙载又发展了《周易》"贞失一"的思想，提出了"物无一则无文"的崭新命题，指出了阴阳对立中的统一。他说:"《国语》言'物一无文'，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。"(《文概》)又说:"《易·系辞》言'物相杂，故曰文'，《国语》言'物一无文'，可见文之为物，必有对也，然对必有主是对者矣。"(《 [[ 经义概 ]] 》)
需要注意的是，"物一无文"中的"一"是指单一的"一"，"物无一则无文"中的"一"是指整体的"一"。"物一无文"是说"整一"中要有"杂多"，"统一"中要有"对立"，"文"应是多种因素相杂而构成的"不一"的复合体。"物无一则无文"是说"杂多"中要有"整一"，"对立"中要有"统一"，众多的"不一"必须按照美的规律组合起来，才能形成优美的"文"。美的艺术既是"杂多"的，又是"整一"的，是寓"杂多"于"整一"，"杂多"与"整一"的和谐统一。任何好的艺术作品都应当是"不一"(杂多)与"一"(整一)的和谐统一，这是刘熙载总结的又一条审美原则。
刘熙载"诗品出于人品"的命题，对于促使艺术家注重内在修养、追求人格完善，促使批评家知人论世、对批评对象作出比较全面准确的把握，都有积极意义的。
今天我们所能见到的最早专论刘熙载学术思想的文章，当推徐北辰的《刘熙载论唐宋八大家》(《晨报》)1935年7月23日)，稍后有夏敬观的《 [[ 刘熙载诗概诠说 ]] 》(《同声》1941年11月至1942年3月)、李长之的《刘熙载的生平及其思想--十九世纪的一个文艺批评家》(《青年界》第1卷第4期，1946年4月)。
20世纪60年代初，国内学术刊物曾发表过一批研究刘熙载文艺美学思想的论文。主要有黄海章的《评刘熙载的〈艺概〉》(《中山大学学报》1962年第1期)、佛雏的《刘熙载的美学思想初探》(《江海学刊》1962年第3期)、邱世友的《刘熙载的词品说》(《学术研究》1964年第1期)等。
近20年来，大陆和台湾学者相继出版了许多研究刘熙载及其学术思想、校点评注其著作的专著与文章。刘熙载作为中国近代著名学者还得到了越来越多的海外学者的关注。如:日本学者吉田鹰村、木村破山译注有《书概》，收入《 [[ 精粹图说书法论 ]] 》第八卷;相川铁崖著有《刘熙载的人物和书论--〈游艺约言评释〉》。
刘熙载，是一个青史留名的学问家!