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王叔英
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[[靖難之役]]時，叔英奉旨到安徽廣德募兵。建文四年（1402年）六月十三日燕兵陷南京，建文帝下落不明，叔英自縊於廣德祠山玄妙觀銀杏樹下，由道士[[盛希年]]葬於祠山之麓。兩個女兒投井自盡，“二女井”為紀念王叔英的女兒而建。成化十年（1474年）進士[[周瑛 (明朝)|周瑛]]重修王公墓，“墳墓陵夷，鞠為邱莽，所可識別者，僅有楊公之碑而已。”又作《修撰王公墓記》<ref>《[[明史]]》（卷143）：“叔英與孝孺友善，以道義相切劘。建文初，孝孺欲行井田。叔英貽書曰：「凡人有才固難，能用其才尤難。子房於漢高，能用其才者也；賈誼於漢文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一時受其利。雖親如樊、酈，信如平、勃，任如蕭、曹，莫得間焉。賈生不察而易言，且言之太過，故絳、灌之屬得以短之。方今明良相值，千載一時。但事有行於古，亦可行於今者，夏時周冕之類是也。有行於古，不可行於今者，井田封建之類是也。可行者行，則人之從之也易，而民樂其利。難行而行，則從之也難，而民受其患。」時井田雖不行，然孝孺卒用《周官》更易制度，無濟實事，為燕王藉口。論者服叔英之識，而惜孝孺不能用其言也。”</ref>。
==思想评析==
王叔英的思想比较开明，注重实际，并善于总结历史经验。他的文章多讲道德修养，其论纲常仁义，源于汉儒，但比较地通达切近，不象宋儒那样迂执。在《资治八策》中，虽然总的来说未脱离儒家的传统思想，有些观点比较片面保守，如对工商业的歧视和排挤，但也有不少观点比较深刻，并能针对时弊提出切实可行的办法，如关于“富”、“庶”、“教”的论述，提出从经济的角度去鼓励人们从事农业生产等等。他在《送孙生序》谈到君臣关系时，从现实的利益和人之常情出发，劝说读书人忠君报国，比空谈纲常伦理更为入情入理。又如在《与方正学书》中，他反对方孝孺恢复井田制的主张，表现出来的思想具有注重实际，因时制宜特点。 [2]
==文章《与方正学书》==
仆于执事别十余年，其间情慕之浅深，书问之达否，曰事之细者耳，姑置之不足道也。惟执事之身，系天下之望。士之进退、天下之幸不幸与焉。侧闻被召，计此时必已到京，获膺大任矣。兹实天下之大幸也，故敢有说以进于左右焉。
凡人有措天下之才者固难，自用其才者尤难。如子房之于高祖，能用其才者也；贾谊之于文帝，未能自用其才者也。何则？子房之于高祖，察其可行而后言，言之未尝不中，高粗得以用之，而当时受其利。故亲如樊、郦，不可得而间；信如平、勃，不可得而非；任如萧、曹，不可得而夺。此子房所以能自用其才也。贾谊之于文帝，不察其未能而易言之，且又言之太过，故大臣绛、灌之属，得以短之。于是文帝不能用其言，此贾谊所以不获用其才也。方今圣天子求贤用才之意，上追尧、舜，固非高祖、文帝可比；而执事致君泽民之术，远方皋、夔，亦非子房、贾谊可伦。真所谓明良相逢，千载一时者也。将见吾君不问则已，问则执事必能尽言；执事不言则已，言则吾君必能尽用。致斯民于唐虞雍熙之盛者，在是矣。岂非天下之幸欤！
虽然，天下之事固有行于古而亦可行于今者，亦有行于古而难行于今者。如夏时、周冕之类，此行于古而亦可行于今者也；如井田、封建之类，可行于古而难行于今者也。可行者而行之，则人之从之也易；难行者而行之，则人之从之也难。从之易则民乐其利，从之难则民受其患，此君子之用世，贵乎得时措之宜也。执事于此，研诸虑而藏话心者非一日矣，措之犹反掌耳，尚何待于愚言之赘哉！然仆闻智者千虑，必有一失；思者千虑，必有一得。故不能无言于左右耳。
夫人情爱其人之深，而虑其患之至者，必救其失于未患之先。苟待其既失而后救之，是乃爱之浅而虑之疏也，其得为忠乎？天下知执事之深，爱执事之至，如仆者固多矣，窃谓忠于执事，未有能有过于仆者，伏惟稍垂察焉。
==诗选==
《孤桐生崇冈一首赠友人》
孤桐生崇冈，托根亦已高。
严冬风雪繁，枝叶成萧条。
根本具生意，又逢雨露辰。
未□终憔悴，勿为樵牧侵。
韶英如可作，迟尔为瑟琴。 <ref>[https://so.gushiwen.org/authorv_92826657c7a1.aspx 王叔英的诗文 ],古诗文网，</ref>
==参考文献==
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<references />
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