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隐元 （明万历 （1592年-1673 年 间僧 ），俗姓林，名隆琦，字曾昺，号子房，福建省福清市 人 ） 语音 编辑 讨论1 上传视频 。

隐元（1592年-1673年），俗姓林，名隆琦，字曾昺，号子房，福建省福清市 ==''' 人 。物生平'''==

'''明万历四十八年'''（1620年），投福清黄檗山万福寺剃度出家，法号“隐元”。 本 周游各地，遍访 名师，崇祯八年（1635年），成为佛教临济宗正式传法者。 林隆琦 两年后，为黄檗山万福寺住持。四出募化，扩建寺院，使万福寺成为中国东南名刹。 别 永历五年（清顺治八年，1651年）万福寺僧众达数千人，出了不少学有专长的高僧，隐元因此被尊为一代僧杰， 名扬海内外。永历八年（清顺治十一年，1654年），隐元应邀率三十位知名僧俗，从厦门启航赴日本长崎，受日本佛教的主流之一。永历十三年（清顺治十六年，1659年），日本皇室赐京都宇治醍醐山麓一万坪地给隐元创建新寺。 林曾丙 新寺规制悉照中国旧例，也取名“黄檗山万福寺”，隐元成为日本黄檗宗的开山鼻祖。 字隐元开过三回“三坛戒会”，为两千多人受戒。 曾昺 永历二十七年（清康熙十二年，1673年）天皇赐予“大光普照国师”尊号，三天后圆寂。 所处时代至康熙四十七年（1708年），日本黄檗派寺院已发展到1010个； 明朝 到同治六年（1867年），日本“黄檗宗”衍为八派，嗣法者达4648人。至今日本崇奉“黄檗宗”的僧俗达数百万人。 民族族群隐元带去的中国建筑、雕塑、书法印刻、雕版印刷、医药学和音乐等，日本称之为“黄檗文化”。 汉族 隐元知识广博，诗文书法均佳。著有《弘戒法仪》、《语录》10卷、《云涛集》1册，为佛学珍贵遗产。

目录隐元，俗姓林，名隆琦。明神宗万历廿年（1592年）十一月四日，出生于福清万安乡灵得里东林村（现属上迳镇）。父林德龙，母龚氏。在兄弟三人中，隐元行三，原名曾丙，号子房。父亲在隐元六岁的时候，迫于生计往湖南、湖北一带谋生，一去不归，从此便家道中落。隐元九岁就学乡里的中峰社学，翌年冬即辍学，不得不学起农事，随兄长耕樵，维持生计。隐元少年时就非常聪明。长大渐渐显露出成为宗教家的苗头。他经常与两三个朋友坐卧松树下，仰观天河运转，浮想宇宙的秘密，觉得宇宙间的至理，除非是仙佛难以明了，便有了向佛之意。此时的隐元虽未出家，却已看破红尘，与世无争了。十八岁时他加入径江念佛会，开始学习修行佛法的要领。

1 人物生平 2 家庭背景 3 ==''' 成年之后 4 普陀之旅'''==

5 金粟 隐元二十岁的时候，母亲和兄长便催他娶妻，他以“连父亲的去向尚不可知，为人之子实在是一件不孝的事情，等见到了父亲之后再娶妻室尚不为晚”为由拒绝了。第二年他与母亲商量，把为他结婚而积攒的银钱作路费，踏上了寻找父的旅途。苦苦寻找两年，父亲依然下落不明。万历四十二年（1614年）春，在寻父途中，隐元遍访浙江各地寺庙。他觉得，除了观音菩萨在冥冥之中帮助外，再也没有别的办法了。于是他乘舟前往舟山列岛中的普陀 山 学禅。 6 东渡 普陀山观音道场的庄严肃穆，佛教圣地殊异于俗世间的一切，使二十三岁的隐元俗念顿消，进而有了心愿，便投身到潮音洞主身边，做了一个茶头，每 日 本在佛前殿后为僧众提供茶水，而从未露出丝毫的苦累之色。 7 东渡原因由此也深得潮音洞主的喜爱。翌年三月，隐元辞别潮音洞，乘船返回故乡。隐元后来谈起此事说道：从前我巡拜普陀山，在潮音洞大士面前许愿，崇信三宝，这是我最初说出出家志愿的时期。 8 开创黄檗宗出家的志向，这时就已经定下了。

人物生平编辑语音明万历四十八年（1620年），投福清黄檗山万福寺剃度出家，法号“隐元”。周游各地，遍访名师，崇祯八年（1635年），成为佛教临济宗正式传法者。两年后，为黄檗山万福寺住持。四出募化，扩建寺院，使万福寺成为中国东南名刹。永历五年（清顺治八年，1651年）万福寺僧众达数千人，出了不少学有专长的高僧，隐元因此被尊为一代僧杰，名扬海内外。永历八年（清顺治十一年，1654年），隐元应邀率三十位知名僧俗，从厦门启航赴日本长崎，受日本佛教的主流之一。永历十三年（清顺治十六年，1659年），日本皇室赐京都宇治醍醐山麓一万坪地给隐元创建新寺。新寺规制悉照中国旧例，也取名“黄檗山万福寺”，隐元成为日本黄檗宗的开山鼻祖。隐元开过三回“三坛戒会”，为两千多人受戒。永历二十七年（清康熙十二年，1673年）天皇赐予“大光普照国师”尊号，三天后圆寂。至康熙四十七年（1708年），日本黄檗派寺院已发展到1010个；到同治六年（1867年），日本“黄檗宗”衍为八派，嗣法者达4648人。至今日本崇奉“黄檗宗”的僧俗达数百万人。隐元带去的中国建筑、雕塑、书法印刻、雕版印刷、医药学和音乐等，日本称之为“黄檗文化”。隐元知识广博，诗文书法均佳。著有《弘戒法仪》、《语录》10卷、《云涛集》1册，为佛学珍贵遗产。家庭背景编辑语音隐元，俗姓林，名隆琦。明神宗万历廿年（1592年）十一月四日，出生于福清万安乡灵得里东林村（现属上迳镇）。父林德龙，母龚氏。在兄弟三人中，隐元行三，原名曾丙，号子房。父亲在隐元六岁的时候，迫于生计往湖南、湖北一带谋生，一去不归，从此便家道中落。隐元九岁就学乡里的中峰社学，翌年冬即辍学，不得不学起农事，随兄长耕樵，维持生计。隐元少年时就非常聪明。长大渐渐显露出成为宗教家的苗头。他经常与两三个朋友坐卧松树下，仰观天河运转，浮想宇宙的秘密，觉得宇宙间的至理，除非是仙佛难以明了，便有了向佛之意。此时的隐元虽未出家，却已看破红尘，与世无争了。十八岁时他加入径江念佛会，开始学习修行佛法的要领。成年之后编辑语音隐元二十岁的时候，母亲和兄长便催他娶妻，他以“连父亲的去向尚不可知，为人之子实在是一件不孝的事情，等见到了父亲之后再娶妻室尚不为晚”为由拒绝了。第二年他与母亲商量，把为他结婚而积攒的银钱作路费，踏上了寻找父的旅途。苦苦寻找两年，父亲依然下落不明。万历四十二年（1614年）春，在寻父途中，隐元遍访浙江各地寺庙。他觉得，除了观音菩萨在冥冥之中帮助外，再也没有别的办法了。于是他乘舟前往舟山列岛中的普陀山。普陀山观音道场的庄严肃穆，佛教圣地殊异于俗世间的一切，使二十三岁的隐元俗念顿消，进而有了心愿，便投身到潮音洞主身边，做了一个茶头，每日在佛前殿后为僧众提供茶水，而从未露出丝毫的苦累之色。由此也深得潮音洞主的喜爱。翌年三月，隐元辞别潮音洞，乘船返回故乡。隐元后来谈起此事说道：从前我巡拜普陀山，在潮音洞大士面前许愿，崇信三宝，这是我最初说出出家志愿的时期。出家的志向，这时就已经定下了。普陀之旅编辑语音抱着出家的心愿回家，虽然身在故里，心却在普陀。 直到二十六岁时，终于说服了母亲，再次踏上去普陀的旅程。 可在途经福宁地方时，旅费被盗，无可奈何，只好返回家乡，继续耕樵，过着念佛持戒的生活。二十八岁时，母亲去世了。 家中请了清远里黄檗山万福寺的和尚来料理后事。隐元到上迳印林寺里拜会了黄檗山来的和尚鉴源兴寿。鉴源得知隐元出家的愿望后，恳切地对他说：“求道并不一定要选择地方，有缘的地方就是你的道场。” 奉劝他在黄檗山出家。 但隐元认为，与普陀山相比，黄檗山离俗世间太近，不适合于辩明佛法。鉴源说：“任俗无妨，心不俗就好”。 隐元终于恍然大悟。

隐元出家时，黄檗山万福寺的建筑中只有大雄宝殿、方丈室、藏经阁、择木堂等几座殿堂，昔日的佛教道场毁于倭乱，早已荒废了。 所以出家不久，他就承担化缘任务，奔波于福清、莆田之间。 这年冬天，在福清海口瑞峰寺听了道亨法师讲的《楞严经》后，下定决心新年之后要亲自重建黄檗寺，并动身去北京化缘。 途经杭州的时候，隐元遇到了从北京回来的时仁了解到北方战事正紧，只好放弃进京化缘的想法。在与时仁相处的日子里，隐元与时仁经常交谈。 一次，隐元向时仁请教：“依照经书解释佛义像是冤屈了三世佛，偏离经书一字则如同魔说，其中缘由实在无法明白。” 时仁说：“过三十年以后再告诉你。”隐元听了十分失望。后来，隐元回想起当年的事情，深有感触地说：“时仁说的过三十年以后再告诉你，对我来说是一个巨大的动力。 如果当时时仁依据经文做解释的话，我也就不会另求答案，回黄檗寺去了。 那么，也就不可能有今天的我了。” 因与时仁会话而愤然分手，隐元开始四处参拜领悟。

在各地参学、听经，隐元产生很多疑问。 一天，隐元与景西正谈及往天台山通玄寺向临济宗高僧密云圆悟求教之事，忽闻密云圆悟来到海盐县金粟山广慧寺，当即与景西一道乘船前往金粟。 ==''' 金粟山学禅'''==编辑语音隐元在金粟山从师圆悟体验禅学，辩道解疑，道业大进。 两年后，隐元大彻源底，豁然开悟。 从此，隐元机锋显露，在与密云圆悟的法嗣五峰如学参禅问答后，名闻金粟山。崇祯二年（1629年），密云圆悟应黄檗山万福寺耆宿信众恳请，许诺住持黄檗并请隐元同往。 崇祯三年春，隐元随侍密云圆悟进住黄檗。崇祯三年（1630年）八月，密云圆悟退居金粟山，圆悟法嗣费隐通容应请于崇祯六年（1633年）十月住持黄檗。 隐元从费隐通容之请任“西堂”，彼此禅机相契。崇祯七年（1634年），43岁的隐元成为费隐通容最初的法嗣。 崇祯十年（1637年），隐元接受众请住持黄檗。 至此，密云圆悟、费隐通容、隐元隆琦三代同声唱道，一时成为禅门盛事。隐元住持黄檗后，倾心重兴伽蓝，苦心经营，并以千日为期开阅全部藏经，黄檗面貌为之焕然一新，蔚为禅宗一大丛林。 七年后，退居福严寺。隆武二年（清顺治三年，1646年），年届五十五岁的隐元再登黄檗法席，长达九年。 这段时间。他致力于建庵修塔，增置田产，倾力教化，或游行诸方，或问道酬、利众化他，黄檗宗风闻名遐迩，其禅风盛于江南。 ==''' 东渡日本'''==编辑语音

进倭人敦请隐元，故载与俱往。 赐姓（郑成功）书与倭国王，而不及上将军主国政者，倭人兵亦不发。”

==''' 东渡原因'''==编辑语音发起邀清隐元赴日之举的是日本长崎兴福寺第三代住持逸然性融（1644年渡日）。 当时寓居逸然门下的无心性觉是隐元法嗣也懒性圭的禅友。

除了上述原因致使隐元决心东渡日本外，当时的战乱及“子债父还”的心理，同样是促成他东渡的因素。 抗清志士多与隐元有交往，这也是不争的事实。 ==''' 开创黄檗宗'''==编辑语音隐元东渡，继渡宋求法僧荣西、道元开创的日本临济宗、曹洞宗之后，独树一帜，开创了黄檗宗。 日本黄檗宗称福清黄檗山万福寺为“古黄檗”或“唐黄檗”，以示与隐元开创于日本京都有府宇治市的黄檗山万福寺相区别，并道出了两地黄檗间的渊源关系。隐元从东渡到溘然圆寂，二十年间，历尽艰辛挫折，竭力弘扬祖风。 弘光元年（清顺治二年，1645年），他决定滞留扶桑弘法异邦后，在宇治市动建了“新黄檗”，并专门从福建泉州请雕塑师范道生雕塑佛像。

==''' 交友及爱好'''==编辑语音还在隐元东渡之前，当时著名学者黄道周、书法家张瑞图、陈贤，雕塑家范爵、范道生等与黄檗高僧就已有交谊。 隐元为首的黄檗禅僧和文化人的东渡，直接传播了明清文化，在思想、文学、语言、绘画、书法、篆刻、建筑、雕塑、印刷、音乐、医学、饮食等方面，都对日本近世文化发展产生了深远的影响。当时的黄檗僧多能诗善赋，时有“诗南源，文高泉”之说。南源性派擅诗作，高泉性潡长文章，都深得隐元推崇。隐元与他的弟子木庵性韬、即非如一三人的书法作品广为世人珍藏，被誉为黄檗三笔。 黄檗派书风给当时书法界很大影响。隐元东渡，带给日本中华医学理论的同时，也给日本带去了民间验方偏方。 这从即非如一著的《福清县志续略》中的一段记载可知：“吾邑福清之盐，谓之海盐，居民于海边掘小坑……不半日结成冰霜，其色莹洁，其味甘美，颇胜诸盐也。

==''' 饮食文化'''==编辑语音饮食文化方面，有家喻户晓、日常生活中不可或缺的“隐元豆”。 还有由黄檗禅僧传入日本的“普茶料理”。 盛行于明代的饮茶方法之一煎茶，也由黄檗禅僧传入日本，如今，已成为日本茶文化生活的一种重要形式。新黄檗山万福寺里，一派中国情调：大小三十余座殿堂都是江户初期兴建，具有典型的中国明代禅寺建筑风格； 殿堂内外悬挂的众多匾额和楹联，都是出自隐元及其弟子木庵、即非等人手笔，雄浑飘逸，显示着一代禅风。 明代雕塑家范道生新塑的佛像，栩栩如生。黄檗宗寺院在日本已发展到五百多座，信徒众多。 具有鲜明的汉传佛教文化风格的黄檗禅已深深扎根在日本，成为中日文化交流的见证和纽带。 隐元为推动和促进中日本文化交流，作出了不可磨灭的贡献。 == 后世纪念==编辑语音

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