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| style="background: #008080" align= center| '''<big> 滇藏叶下珠幻有正传</big> '''
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[[File:1232233b1df083a609a499.jpg|缩略图|居中|[https://baikepic.sogou.com/PicBooklet.vpics?relateImageGroupIdsquery=&lemmaId=9151411&now=https%3AE4%B8%89%E7%95%8C%E5%2F94%2Fpic.baike.soso.comAF%2FpE5%2F20120228BF%2F20120228153238-2034849871.jpg83&typew=1#simple_0 05009900 原图链接][https://baikei04piccdn.sogousogoucdn.com/v9151411.htm 3b1df083a609a499 来自 搜狗 的图片]]]
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正传的出家寺院便是荆溪（江蘇省宜兴县南）显亲寺，他在那裏“礼乐庵师薙染”，从此走上了参禅悟道的正途。
此时的正传年龄应该在十九到二十岁之间，但後世的各种文献对这一年龄记载并不一致。
在 [[ 显亲寺 ]]''' 乐庵禅师 ''' 门下亲炙一年之後，正传到马迹山六庭法师那裏接受了沙弥戒，并听完了 [[ 《法华经》 ]] 的讲座，然後才回到乐庵法师门下。
於是，正传便请求乐庵法师给他开示，乐庵法师也欣然应允，他便在观音像前燃顶香发愿：“若弗见性明心，决不将身倒睡”。
依《龙池幻有禅师语录》卷九中的《一笑说》所载，“始吾闻‘三界唯心’话，及‘心生则种种法生’而有悟。
=='''游方'''==
''' 正传 ''' 游方参学。 来到北京的城西的观音庵，拜谒了笑巖德宝和尚。
对於正传在德宝门下的参学，《续指月录》所载，与正传《机缘自序》的内容大致相同。
後庵迁化，师直造神京，谒笑巖宝和尚於观音庵。
其中，对於德宝拄杖交付之因缘，《五灯会元续略》所载与正传的自述略同。
在正传辞别德宝时，德宝“乃书曹溪正派源流付之，复赠一笠，曰：‘当以此覆之，毋露圭角去。’”
==''' 弘法'''==编辑语音 ''' 正传 ''' 离开德宝之後的弘法历程，《续指月录》谓他是後“出住台山秘魔巖寺，居十有三载；入京师，寓普照；後住龙池”。 然在《南宋元明禅林僧宝传》，则谓正传自离开德宝处後，便“径往五台，栖息秘魔巖一十三载”，“ 会太常唐公鹤徵问道台山，见师如夙契，且约师还南”，由是出住於荆溪龙池山禹门禅院。 六年之後，辞卸龙池住持，“复游燕都，居普炤（照）寺”。 大约在紫栢真可的狱事平息之後（约在万历三十一年、即1603之後），正传受唐鹤徵之请，再度住持龙池。 《南宋元明禅林僧宝传》的这一记载，应当基本符合正传弘法的行踪，因在云栖袾宏所作的《幻有禅师闲谈·晚话二篇序》中，已经交代了正传“徧历诸方，归老龙池”的事实。 袾宏早年曾在德宝门下参学，当时正传亦在德宝门下，两人相处甚厚，因而正传圆寂於龙池，也应当是不争的历时事实。在弘法的过程中，正传在逐步地向晚唐五代的禅风靠近，他观机施教，左右逢源，皆契禅旨。 正传在住北京期间，“时缙绅辈，留神空宗，日夕从师质证”，其间接引文人李长庚之事宜，尤具代表性。 在《续指月录》中，将李长庚给正传《语录》所作的《後序》原文节出，从中可以见出正传禅教风格之一斑。李长庚居士叙师《语录後略（序）》云：“余一日别师，师问余云：‘有何疑否？’余举九峯不肯首座因缘，问毕竟明何事，师竖起拳头。 余拟议，师曰：‘公不要开口，且细参去。’ 越数年，传归荆溪，余再请益。 师曰：‘向年举的公案记得否？’ 余曰：‘和尚今日拳头在那裏？’ 师厉声曰：‘没有。’ 余曰：‘和尚拳头失却，鼻孔原止半边。’ 师遂变色转向面壁，余即出至阶下。 闻师厉声曰：‘这箇人放松了，不柰他何。且拿住索套儿，不由他三年、五年不来寻我。’ 余曰：‘和尚大机大用，只怕我承受不来。’ 无何，余转外籓，迄今为後序，巳越三十年矣。 当日‘三年、五年’之语，大负我师。不觉泣下”云云。这段文字与李长庚《後序》原文基本相同，我们通过阅读这段文字，足以见出正传在接引士大夫方面的高明技巧。 另外，为了护持正法，正传也不惜馀力。 他在住清凉时，有个名叫月川的法师，攻讦僧肇大师的《物不迁论》，“当世莫能抗其说”。 正传“乃反覆剖析，累万言”，致使月川“毁板以谢”。 万历三十一年（1603年），京都出现了“妖书诋上”事件，紫柏真可法师也被逮捕，当时京师名德纷纷离去，而正传独“高卧如故”。 面对当时奉劝他离开的好心人，正传坦然说：“学道期了生死，生死了，顾反畏祸耶？” 透过这些作为，足以见出正传作为一代大德的度量，也足以见出正传的高深禅定功力。 ==''' 法嗣'''==编辑语音正传门下有密云圆悟、天隐圆修、雪峤圆信三名僧，各传道一方，时称为临济中兴。 圆悟（1566～1642）重兴宁波天童寺，为明末禅宗著名宗匠 [1] 。在正传的门下，造就了大批僧才，特别是有密云圆悟、天隐圆修与雪峤圆信这样的大德出世，遂使虎丘一系由此振兴。 正传有《语录》十二卷传世，其中一至二卷分别为他住持龙池、五台与北京各个时期的语录； 三至四卷为闲谈，五至六卷为晚话，收录了正传住持各地的开示； 第七卷为举古、拈古； 第八卷为征古、颂古、代古与别古； 第九卷为机缘、画像语与写给道俗的书信； 第十卷为韵语，收有不少精美的诗作；第十一卷为驳语，主要是针对月川攻讦僧肇大师的《物不迁论》所作驳论；第十二卷收有《性住释》、《物不迁题旨》与《塔铭》、《后序》等 [2] 。 ==''' 圆寂'''==编辑语音明神宗万历甲寅年（万历四十二年，1614年）二月十二日子夜，正传圆寂於龙池山，享年六十六岁，塔於本山之左。在正传的门下，造就了大批僧才，特别是有密云圆悟、天隐圆修与雪峤圆信这样的大德出世，遂使虎丘一系由此振兴。 正传有《语录》十二卷传世，其中第一至二卷分别为他住持龙池、五台与北京各个时期的语录； 第三至四卷为闲谈，第五至六卷为晚话，收录了正传住持各地的开示； 第七卷为举古、拈古； 第八卷为徵古、颂古、代古与别古； 第九卷为机缘、画像语与写给道俗的书信； 第十卷为韵语，收有不少精美的诗作； 第十一卷为驳语，主要是针对月川攻讦僧肇大师的《物不迁论》所作驳论； 第十二卷收有《性住释》、《物不迁题旨》与《塔铭》、《後序》等
<ref>[https://newbaike.qqsogou.com/omn/20180819/20180819A027ALv63507328.html htm?fromTitle=%E5%B9%BB%E6%9C%89%E6%AD%A3%E4%BC%A0 它常被当成杂草，农民见了连根拔，却不知是珍贵的“叶里藏珠”幻有正传], 腾讯, 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2018-083-199</ref>
==参考文献==
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