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== 喜爱哲学“善变”与“不变”==[[File:民国初期的张东荪.jpg|缩略图|民国初期的张东荪[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20180923/6967598eecf84cf69b9f9b048e8c6bb5.jpeg 原图链接]]][[File:高波著.jpg|缩略图|高波著[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20180923/f3c47d0205ec4bc58c7da1494d185e4c.jpeg 原图链接]]]张东荪 从来就没有脱离哲学 是一个典型的政治性知识分子，这类知识分子关心政治，参与政治，既不是纯粹文人 ， 也不是纯粹政治人物。 他 们自己会生产出 一 直是那个 些关于政治的理论，这些理论不仅能够用来解释同 时代 中国哲学舞台上 人 的 主角 政治处境 ， 还可以用来批判或者嘲讽他们自己的政治实践（ 因为 这 往往 是 和 失败的）。 他 文化救国的信念息息相关 们不仅是所处时代 的 事业。1918年底 阐释者 ， 梁启超决定赴欧洲考察，途经上海 同 时 也是自身命运的解说人。历史学家书写他们的思想轨迹 ， 无异于是 与 传主进行一场对话。<br> 以善变著称的 张东荪 、黄潮初畅谈 并不是一位理想的“对话者”。少年时，他被清廷公派到日本，回国即被授予七品官职，然而辛亥革命的枪声 一 通宵 响，他就南下加入了临时政府。待到南北妥协，政府北迁，他觉得“周围的人都不像是在做事情的”，于是转入报界。在智识上他是新派，却对传统心怀眷念 ， 主 张 东荪曾 “不骂不破坏”，所以在新文化运动中与《新青年》派吵得不可开交。他是社会主义在中国最早的传播者之一，但与中国共产党的组建擦肩而过，并掀起一场社会主义大论战，与[[陈独秀]]等早期中共党员分道扬镳。他信奉英国的基尔特社会主义，可是这个主义的正宗代表罗素却偏偏认为，俄国道路更适合中国。他多次 表示 厌恶政治 ， 此后"誓 不 为 愿意“干政治”，只愿意“评 政治 性质 ”，但他不仅担任过参议院秘书长，还和张君劢一起组建了国家社会党，积极参与民主同盟 的 运 活 动" 。为了抵制国民党召开的伪国大 ， 要以"教育、著书、译书"终其 他又不惜与 一生 的好友张君劢绝交。他成了中共最信任的盟友 ， 为 不仅在北平和平解放 中 立了“第一功”，还在新政协参与了建 国 思想文化界尽其力量 大业，当选中央人民政府委员 。 在五四时期，张东荪就认为"要起 但新 中国 的沉疴非彻底输入西方文化 成立 不 可 久 ， 所谓输 他又旋即卷 入 西方文化 一起间谍案， 自 然是指科学而言 此政治生命彻底结束。这样的人生，仿佛落叶在风中兜了无数圈 ， 令人唏嘘。<br> 当 然 而输入科学却非先改 善 变 做人 不是张东荪 的 态度不为功 专利 。 所以输入科学而求其彻底 人总是会变 ， 则非把科 穿梭于 学 术与政治之间 的 祖宗充 知识 分 输入不可 子更是如此 。 科学 而且在许多时候， 的 祖宗非他，西洋哲学便 确 是 。……我们介绍科学不求彻底则已 “形势比人强” ， 如要彻底则非充 政治性知识 分 介绍哲学 子不得 不 可 改变甚至 “改造”自己的想法 。"从20世纪20年代开始 <br> 这也就意味着 ， 所谓 张东荪 就开始对西方现代哲学各种流派都作了介绍 的“善变”只是表象 ， 而尤其注重于柏格森的创化论、罗素的新实 在 论、穆耿 他 的 新创化论、相对论哲学及康德 内心或者思想深处，依然会坚持一些“不变” 的 东西。<br> 高波就是善于抓住政治性 知识 论 分子的“不变”的东西的人 ， 他 在 《追寻新共和》 这 个过程 本书 中 逐步形成了他"西学为体 ， 穿透张东荪的“善变”表象，去抓住其思想 中 学为用" 某种“不变” 的 文化认识论 连续性 。 当 因此高波不打算按照历史 时 序，来简单罗列张东荪一生 的 中国学人要么 思想碎片。如果 是 彻底地崇拜西洋科学;要 这样，那 么 呈现在读者面前的，很可能 是 固守中国文化优越 一团千头万绪 的 论调 毛线 。 和 而高波想要做的，是“找到隐藏在 这 些人不同 一堆杂乱材料后的某个‘一’”，“将张东荪的一生收拢为一个整体” ， “以看清 张东荪 却做到了对中西方思想 的 融会贯 全貌”。<br> 高波 通 过《追寻新共和》这本书的主要内容论辩 ， 他 让我们清楚地 看到 了单纯的科学崇拜对拯救中国无济于事 ， 科学观念 张东荪在本质上还是 一 定要结合中国 个深受 传统 熏陶 的 重视 士 人 ，始终不忘政治与教化 的 思想 双重使命 ，这 就 是 迄今都非常先进 他的“不变” 的 思想 东西 。 时人张青元对张东荪哲学造诣 因此他所追寻的“共和”，无论展现出怎样 的 评价 理论形态，骨子里都 是:"张先生之可钦，因为 基于 他 对自身传统 的 学风纯 “乡愁”。他从头至尾都不 是 中国 大众民主 的; 真正支持者；在 他 虽浸淫于欧洲思想 看来，工农只是统治与教化的对象 ，而 绝 不 盲 可能独立具备实施善治的能力。面对传统士人阶层已经堕落坍塌的事实，张东荪认为士人的历史使命应当 从 欧洲思想 “辅治政治”转向“辅治社会” ， 他 在社会和文化层面成为大众的导师；士人阶层非但 不 曾到过欧美 应当恐惧大众 ， 然 反 而 他读的西洋典籍 应当与大众打成一片 ， 据我所知，却比任何 并最终在这 一 个留学 过程中获得“新 生 都多 ” 。" 张东荪 这种学术上的功力充分地展现在 后来选择支持共产党，其根本动机并不是为了改造政治，而是为了改造社会；只要社会改造好 了 他当时参与 ，政治回归“正道”也就指日可待。<ref>[http://www.laxyy.com/2/21190_0.shtml 张东荪事件是怎么回事?张东荪最后 的 两次探讨中国走向的文化大讨论上。结局是什么]，来安天下网，2019-02-21</ref>