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《'''送朱相士朱文昭族孙云得刘碧云相法'''》是[[南宋]]思想家、[[ 文学 家]]、政论 家叶适的作品之一。 叶适诗文俱佳，是永嘉学派的代表。　　

淳熙五年(1178年)， [[ 叶适 中]]（1150年5月26日—1223年2月21日），字正则，号水心居士，温州永嘉（今浙江温州）人，南宋著名[[ 榜眼思想家]] 、[[文学家]]、政论家，世称水心先生 。 历仕孝宗、 嘉定十六年（1223年），叶适去世，年七十四，赠 光 宗 禄大夫，获谥“文定”（一作忠定），故又称“叶文定” 、 宁宗三朝 “叶忠定”。叶适主张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评 ， 历官为[[ 平江府永嘉学派]] 观察推官 集大成者。他所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的理学 、 太 陆九渊的心学并列为“南宋三大 学 博士、尚书左选郎、国子司 派”，对后世影响深远，是温州创 业 、知精神的思想发源。著有《[[ 泉州水心先生文集]] 》 、《[[ 兵部侍郎水心别集]]》、《习学记言》等<ref>[httphttps://blogwww.sinagushici.com.cn/s/blog_17c10e9bc0102yrts.html a_2547 【历史的记载】吏部，户部，工部，兵部，礼部，刑部都是管什么的？叶适]， 新浪博客，2019-06-20 古诗词网</ref> 等职，曾参与策划"绍熙内禅" 。

叶适(1150年5月26日~1223年2月21日 )，字正则，号水心居士。温州永嘉(今[[浙江省]][|[ 温州市]])人， 南宋 思想家、文学家、政论家、官员。生于瑞安，后居于永嘉[[水心村]]，世称水心先生。 叶适墓位于浙江省温州市海坛山南麓慈山，其墓早年被盗，出土有青瓷墓志一方(现藏温州博物馆)。1952年曾重修，1966年被毁。今墓为1981年在原址东30米外重修。[[面积]]104平方米，坐北朝南。墓前有上下两层平台。墓丘呈圆形，直径2.80米，四周用方形块石砌筑而成。墓前立青石墓碑一通，正面篆书阴刻"宋叶文定公之墓"七字，高1.4米。为省级[[文物保护单位]]。 ==学术思想== 叶适在在宋代学术史上有重要的地位。他在[[学术]] 上的贡献，[[全祖望]]认为"水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。永嘉功利之学，至水心始一洗之。 《[[四库全书总目]]》对《习学纪言》有一段评论，说这本书斥汉人言《洪范》五行灾异之非，确能有所见，"足与其雄辩之才相副"；但指出 叶适 在论太极生两仪的论述，是"文浅义陋"。《四库全书总目》引陈振孙的话，说《习学纪言》"其文刻峭精工，而义理未得为纯明正大"。 叶适讲究"功利之学"，认为"既无功利，则道义者乃无用之虚语"。主张"通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币"(《学习纪言》)，反对传统的"重本抑末"即只重农业、轻视工商的政策。强调"道"存在于事物本身之中，"物之所在，道则在焉"。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出"一物为两"、"一而不同"的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调"止于中庸"。认识上主张"以物用不以己用"，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家<ref>[https://www.sohu.com/a/203368795_795386 国学学术发展简史之五：宋明理学 ]，搜狐，2017-11-09</ref>们所最崇拜的人物如[[曾子]]、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非[[孔子]]作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出"无极"、"太极"等学说的谬论。在[[哲学]]、史学、[[文学]]以及政论等方面都有贡献。 叶适的经制之学重典章、重经济、重致用，倡改革，又讲义理。永康的事功之学专言事功，主张"义理之学不必深穷"。水心同这些有差异。 ==诗文创作== 诗文创作上，叶适继承韩愈"务去陈言"、"词必己出"的传统，从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张"片辞半简必独出肺腑，不规仿众作"(《归愚翁文集序》)。其文雄赡，才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和"资书以为诗"的诗风，而倾向于晚唐，尤其尊崇[[姚合]]、[[贾岛]]的流利清淡。与"永嘉四灵"([[徐照]]、[[徐玑]]、[[赵师秀]]、[[翁卷]])等人友善，曾刊印他们的诗集，并极力推崇，如在《徐文渊墓志铭》中说"四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣"。他的诗"用工苦而造境生"、"艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯"(《宋诗钞·水心诗钞》)。所作不限于五律，多五七言古，题材大于"四灵"。}}

== 重教兴学作者评价==

[[朱熹]]<ref>[https://so.gushiwen.org/authorv_ae228ff17e71.aspx 《叶适一生重教兴学 朱熹] ， 以培养人为己任。少年时期 古诗文网</ref>：①正则闻甚长进 ， 他边读 比得其 书 边讲学。中年时期 甚久不曾答得，前日有便 ， 在求学 已写下而复遗 之 间 ， 从政 今以附纳，幸为致 之 暇均设熟授徒 。 叶适罢职还乡后 观其议论亦多与鄙意不同 ， 尝寓居台州、黄岩、温岭一带办学授业 此事尽当商量 ， 培养出[[陈耆卿]]、[[吴子良]]、丁希亮等许多名士 但卒乍未能得相聚 ， 对台州当时学术界影响颇大 使得相聚亦恐未便信得及耳 。 ②承谕正则自以为进，“ 后 入在台州路桥罗洋街叶适讲学处建毓英庙纪念 生可畏”，非虚言也 。想已相见，必深得其要领，恨不得与闻一、二。

==主 [[吕祖谦]]：①承谕正则自以为进，后生可畏，非虚言也，相已相见，深得其 要 作品==领，恨不得与闻一、二。 ②正则且得有啖饭处，去岁相聚，觉得其慨然有意，若到雁山，必须过存之也。

[[陈亮]]：① 叶 适著作 正则俊明颖悟，其视天下事 有 《水心文集》《水心别集》《习 迎刃而解之意，但力量有所不及耳。渠于亮甚厚，其于亮所厚如兄与天民极倦倦，殆未可以科举士人论。此君更过六七年，诚难与敌，但未知于伯恭如何耳。 ②正则 学 纪言序目》 误，日以超颖，非复向时建宁相见之正则也。 ③日以超颖，非复向时建宁相见之正则也 。

其中《 [[刘宰]]：① 水心 叶先生之 文 集》29卷 ， 由门人赵汝谠编次刊行 如涧谷泉 ， 用编年法 挹之愈深 。 集中所作札、状、奏议、记、序、诗、铭并杂著 慈湖杨先生（简）之字，如节制兵 ， 成篇章者凡人百余篇 整而不乱 。 其文"本之圣哲而参之史" 是志也 ， 所论鸿博精当，可谓大成；《 水心 别集》16卷 经年方脱稿 ， 凡《进卷》9卷 慈湖见即落笔 ， 《廷对》1卷 则肯父所以得此 ， 《外稿》5卷 于二先生必有道矣。 ②近时叶水心之博 ， 《后总》1卷 杨慈湖之淳 ， 多 宜 为 论治 学者所仰。而水心之学既未免误学者于有，慈湖 之 方。其 论 针对宋代[[政治]]、[[经济]]。[[军事]]、法制、人事等方面积弊，提出一系列切合实际的改革主张和治理措施。二 又未免谤学者于无同 书 有《永嘉丛书》本、《[[四部丛刊]]》影嘉业堂藏明黎谅刊本 。

又有 陈振孙：（ 《 [[ 习学 纪 记 言 序目》50卷 ]]》）大抵务为新奇，无所蹈袭 ，其 中经14卷、诸子7卷、史25卷、文4卷。是书辑经史百家各 文刻削精工，而义理未得 为 论述条例成编，是叶适评论历代学术著作的专著。有《[[四库全书]]》本与敬乡楼丛书本 纯明正大 。

1961年，[[ 中华书局刘克庄]] 将 ：予少时读龙泉（指叶适）所作 《 水心文集 陈仲石志 》 、 ，高雅如 《 水心别集 [[檀弓]] 》 合编并加校点，题名 、 《 叶适集 谷梁 》， 分三册出版 条鬯如荀卿 。

<center>0084-叶适 60年来 的 哲学思想广州记忆 广州好诗词艺术展</center><center>{{#iDisplay:p3050etlg2iy3159dmlhjw|560|390|qq}}</center>